Ayodhya representa un sentimiento compartido de santidad

El sentimiento de santidad en lugares como Ayodhya viene no solo por su asociación con el épico Ramayana y su héroe Ram, sino también por un sistema de valores que representaban.

Ayodhya es sagrado no solo para los hindúes. Al menos cinco de los Jain Tirthankaras vinieron de Ayodhya. (Ilustración de C R Sasikumar)

Cada nación tiene sus espacios sagrados y cada religión sus lugares sagrados. La cultura determina el carácter sagrado de los espacios físicos y metafísicos. Las culturas son el alma de las naciones. Las naciones crean sus identidades sagradas en torno a manifestaciones culturales como el idioma, la historia, la religión y la moral. Durante los años de la revolución en Francia, solo la mitad de su población hablaba francés y solo el 12 por ciento lo hablaba correctamente. El renombrado historiador estadounidense Eugen Weber narra cómo Francia se afanó después de la revolución a través de un proceso largo y traumático de lo que él describe como autocolonización. Ese esfuerzo condujo a la creación del estado francés moderno y dio origen a las nociones de superioridad francesa sobre las culturas no europeas.

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Theodor Herzl fue el visionario fundador del movimiento sionista a principios del siglo XX que sentó las bases del estado judío de Israel. Herzl no era religioso. Pero entendió que el judaísmo era un aspecto inseparable de la existencia pública y personal judía. La historia judía está relacionada en gran medida con su religión. Por eso Herzl siempre respetó la religión. El primer Congreso Sionista, celebrado en Basilea en Francia en 1903 bajo el liderazgo de Herzl, tenía un anuncio especial en la invitación, Yesh Achsanya Kshera, es decir, hay un restaurante kosher en Basilea. El sábado vive en el corazón de la gente, declaró Herzl en el Congreso y rechazó la oferta británica de una patria judía en Kenia, invocando un salmo del Libro de los Salmos judío: ¡Si me olvido de ti, oh Jerusalén! Olvide mi diestra su astucia.

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Todas las religiones tienen un carácter sagrado adjunto a los espacios y lugares. El erudito rumano de religión en la Universidad de Chicago, Mircea Eliade, había acuñado el término hierofanía, que significa el carácter sagrado adjunto a los lugares rozados por la presencia de Dios. Para los judíos, el Muro de las Lamentaciones en Jerusalén, que se cree que pertenece al templo construido por Salomón en el siglo X a. C., es sagrado, mientras que para los cristianos es Jerusalén, debido a su asociación con Jesús, desde la niñez hasta después de la resurrección. Para los musulmanes, La Meca es sagrada como el lugar de nacimiento del Profeta. Incluso los griegos aún atribuyen el carácter sagrado a los sitios griegos clásicos como el santuario de Apolo en Delfos o el templo de Éfeso, la antigua ciudad griega, ahora en Turquía.

En la historia de las religiones semíticas, hay muchos casos de lugares sagrados que han sido profanados y restaurados. Ya sea durante las primeras conquistas babilónicas de las ciudades griegas o las conquistas romanas de las tierras judías, o las guerras religiosas medievales entre cristianos y musulmanes, llamadas Cruzadas, los lugares sagrados siempre han sido el objetivo de los vencedores. A medida que cambiaba la suerte de los partidos cruzados, también cambiaba la suerte de esos sitios. Las mezquitas se convirtieron en iglesias y las catedrales en mezquitas. Algunos, como la catedral de Santa Sofía en Estambul, que recientemente se ha convertido en una mezquita en funcionamiento, son testimonio de estas conquistas de lo sagrado hasta el día de hoy.

Las tierras no semíticas como la India también fueron sometidas a invasiones de espacios asustados durante las conquistas medievales. Innumerables templos fueron destruidos y convertidos. Pero la hierofanía en la India no se trata solo de los espacios físicos asociados con la persona divina, son demasiados, sino de los valores y la moral que representan. Lugares como Ayodhya representan un sentimiento universal de santidad, no solo por su asociación con el épico Ramayana y su héroe Ram, sino también por el sistema de valores que representaban.

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La restauración del templo de Ayodhya debe verse en el contexto de esta sacralidad de un sistema de valores que está en el centro de este país. Ram y el Ramayana son muy populares en Asia. Robert Goldman, profesor de sánscrito de la Universidad de California, observa que pocas obras literarias producidas en cualquier lugar y en cualquier momento han sido tan populares, influyentes, imitadas y exitosas como el gran y antiguo poema épico sánscrito, el Valmiki Ramayana.

Ram es un dios para muchos. Pero el sabio Valmiki lo presenta como un avatar de Vishnu y como un ser humano ideal. ¿Quién es el hombre más logrado en la tierra en este momento ?, pregunta a Narad, explicando la palabra cumplida como alguien que conoce el secreto de la religión, alguien que conoce la gratitud, veraz, que está dispuesto a sacrificar su propio interés incluso cuando angustiado para cumplir un voto religioso, virtuoso en su conducta, deseoso de salvaguardar los intereses de todos, fuerte, de apariencia agradable con poder de autocontrol, capaz de dominar la ira, ilustre, sin celos por la prosperidad de los demás, y en la guerra capaz de infundir terror en los corazones de los dioses. La respuesta de Narad fue Ram, el hijo de Dashradh.

Valmiki continúa describiendo a Ram como Vigrahavan Dharma y Maryada Purushottam, el epítome del Dharma y la moral. Para Gandhi, Ram era veracidad. Su Ram Rajya se refería primero a las personas. Ram se volvió grande no cuando gobernaba, sino cuando estaba luchando. El poder, para él, era un objeto de adoración. Dos frases que Valmiki usó para describir el gobierno de Ram fueron: Raamo Raajyamupaasitva (Ram adoraba su reino); y Aaraadhanaaya Lokasya (adoración del pueblo).

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Ayodhya es sagrado no solo para los hindúes. Al menos cinco de los Jain Tirthankaras vinieron de Ayodhya. La ciudad de Saket en el budismo es solo Ayodhya, donde se creía que Buda vivió durante varios años. La conexión del sijismo con Ayodhya es mucho más profunda. Guru Granth Saheb describe vívidamente las invasiones y la iconoclasia de Babur. El décimo gurú de los sijs, Guru Gobind Singh, dirigió un ejército a Ayodhya para apoyar a Baba Vaishnavdas, que luchaba por recuperar el Ram Janmabhoomi de los mogoles. Sant Kabir, que nunca creyó en la adoración de ídolos, declaró Raam bina nahi tham: no hay lugar sin Ram. Es por eso que Ram Manohar Lohia, el renombrado líder socialista, llamó a Ram el mayor unificador.

El Primer Ministro sentará las bases de esos grandes valores, ocultos en la fabulosa historia de Ayodhya que durante milenios ha sido atesorada como propiedad común de todos los hindúes, así como de muchos musulmanes, sijs, budistas, jainistas y cristianos. , como dice el historiador William Dalrymple.

Este artículo apareció por primera vez en la edición impresa el 5 de agosto de 2020 con el título 'Gran unificador, héroe universal'. El escritor es secretario general nacional de BJP y director de la Fundación India.

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