La casta de Rohith Vemula

Los dalit de Telangana, su familia y la comunidad en general lo ven como un dalit. ¿Por qué, entonces, el estado insiste en lo contrario?

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Cuando entramos en Gandhi Bhavan en el centro de Hyderabad el 29 de agosto para una reunión interna organizada por Kula Nirmulana Porata Samiti en busca de justicia para Rohith Vemula, encontramos un sentimiento abrumador. Nosotros, de la Universidad de Hyderabad, éramos claramente forasteros entre un mar de personas que llegaban desde todas partes de Telangana. Nosotros, que conocimos a Rohith como estudiante, como amigo, como compañero ideólogo, éramos meros espectadores mientras la gente entraba, en su mayoría hombres, en su mayoría dalit, en su mayoría jornaleros, abandonando su trabajo y sus ganancias diarias. Si no fuera por cuestiones de supervivencia diaria, estábamos seguros de que las mujeres habrían superado en número a los hombres en la reunión. ¿Qué movió a estos hombres y mujeres que no conocían a Rohith Vemula? ¿Qué les hizo reclamar un espacio, reclamar Rohith, como propio? Este reclamo de Rohith como uno de ellos fue el más visible cuando un grupo cantó una canción que describía a Rohith como una estrella ahora en los cielos, desde las sombras hasta las estrellas. ¿Era que este mar de gente entendía a Rohith como un dalit, conectado a ellos a través de la sangre, por muy fina que fuera? ¿Vieron en Rohith una figura que representaba sus aspiraciones fallidas de educación, libertad, igualdad, una vida mejor de la que vivían y compartían en las sombras?

Si esta es una parte de la historia, la otra parte es la narrativa que el estado y sus instituciones vienen reiterando desde que el ministro de la Unión, Bandaru Dattatreya, el MLC Ramachandra Rao, Susheel Kumar de ABVP y el profesor Appa Rao fueron acusados ​​en virtud de la Ley de Atrocidades de SC / ST. inmediatamente después de la muerte de Rohith Vemula. Lo que el estado y la policía han hecho constantemente es cuestionar la casta de Rohith. No solo buscaron establecer la casta de Rohith mediante el establecimiento de su relación inexistente con su padre, conformándose así a un modo patriarcal extremadamente casta, sino también deslegitimar por completo la lucha de Radhika Vemula como mujer, quien, después de su separación temprana de su esposo. en su matrimonio, crió a tres hijos entre su propia gente: la comunidad Mala (Dalit).

Debemos recordar que ni el padre biológico de Rohith ni la familia adoptiva de Radhika Vemula jamás han reclamado a Rohith como Vaddera (OBC). En todo momento, es la comunidad dalit la que ha afirmado que Rohith les pertenecía. El video perdido de Rohith que circuló en las redes sociales y se llevó al público por medios electrónicos e impresos tiene al propio Rohith hablando de su casta. Entonces, ¿cuál es el interés del estado en afirmar lo contrario?



Cabe señalar cómo el estado y su maquinaria marginaron convenientemente las órdenes del gobierno y de la Corte Suprema: que un niño puede pertenecer y reclamar la casta de la madre. Las contradicciones aquí son dignas de mención: Primero, Rohith, al ser huérfano de padre para todos los propósitos prácticos, termina no perteneciendo a su madre en su muerte. En segundo lugar, y lo que es más importante, si bien para todos los propósitos la casta ha sido una cuestión de sangre y sangre únicamente, en este caso, a pesar de las afirmaciones de la madre de Rohith y de toda la comunidad, es el estado el que ha asumido la tarea de redefinir las relaciones de sangre: yendo en contra de pronunciamientos constitucionales y judiciales. ¿Qué hacemos con esto?

La Comisión Nacional de Castas Registradas, en su informe basado en pruebas documentales y los informes del recaudador de distrito de Guntur, afirma que la casta de Rohith es Mala y, a todos los efectos, es un SC. Mientras tanto, los informes ahora filtrados de la comisión judicial unipersonal (constituida por el ministerio de recursos humanos para investigar los hechos y circunstancias de la muerte de Rohith) apuntan claramente a la ansiedad del estado. La afirmación del informe de que Rohith no era un dalit no solo es una extralimitación de los términos de referencia establecidos por el MHRD, sino también una flagrante violación de las normas constitucionales que autorizan al recaudador de distrito como el único funcionario que puede certificar la casta de una persona.

Esto conduce a una observación preocupante. Hasta ahora, el estado no ha negado la discriminación que sufrieron Rohith y Radhika Vemula. ¿Cómo explicamos esta discriminación si no es por casta?

Lo que desconcierta a todos los que han estado involucrados es la naturaleza de la casta y la forma en que opera en nuestros tiempos. ¿Vemos esto simplemente como el intento del estado de evitar actuar sobre la Ley de Atrocidades de SC / ST, lo que implicaría entonces que no es necesario tomar medidas contra los funcionarios del gobierno que son considerados responsables? ¿Y que tanto Rohith como Radhika Vemula han fabricado su Dalitness?

Una breve conversación con Thirumal, un amigo y colega, sacó a relucir un argumento interesante: el recurso constante del movimiento dalit a medidas constitucionales y estatales, reflejo de la aspiración de una vida libre e igualitaria en una democracia moderna, ha llevado a esta contradicción. El movimiento dalit, desde hace mucho tiempo, se ha basado en el estado y sus instituciones, en gran parte sistemas jurídicos, para reparar la injusticia de casta y también para aspirar a una sociedad sin discriminación de casta. Esta dependencia del estado indica un énfasis en ir más allá de los confines de enmarcar la casta dentro de lo biológico, dentro de los confines de la aldea y sus sistemas de justicia basados ​​en las castas. Sin embargo, esto ha resultado en un control típico del discurso de casta por parte del estado.

La necesidad de control del estado se manifiesta en la forma en que define a Rohith y la casta de su madre Radhika Vemula, a pesar de las afirmaciones contrarias que surgen dentro de la comunidad. Aunque está surgiendo un contradiscurso en los movimientos dalit recientes, incluido el movimiento Rohith y el movimiento Una, el interés del estado en controlar el discurso sobre las castas es evidente.

La ironía del estado moderno, del que depende demasiado el movimiento dalit, es que el estado no puede dejar de estar habitado por castas, por su presencia ausente y sus ideologías brahmánicas. Necesitamos recordarnos a nosotros mismos que tenemos un estado moderno que, en lugar de buscar la aniquilación de la casta, desea alejarla.