El surgimiento de la 'politicofobia' musulmana después del 11 de septiembre

Los partidos políticos adoptaron un nuevo consenso político, resultado de la fusión entre el anti-islamismo global y el comunalismo anti-musulmán en la India, para abordar a los musulmanes indios no solo como una minoría religiosa problemática, sino también como parte de una umma islámica global.

La clase política, incluidos los llamados secularistas, nunca se ha sentido del todo cómoda con la presencia musulmana. (Ilustración de: C R Sasikumar)

El término islamofobia es bastante inapropiado para trazar la naturaleza de los debates públicos indios posteriores al 11 de septiembre sobre la identidad musulmana. La islamofobia, que simplemente significa una intensa aversión o miedo al Islam o prejuicio hacia los musulmanes, es una noción occidental. Captura las ansiedades de la población blanca de clase media en los EE. UU. Y Europa después de la guerra contra el terrorismo.

La identidad musulmana, por otro lado, es una categoría de problema establecida en la India. La clase política, incluidos los llamados secularistas, nunca se ha sentido del todo cómoda con la presencia musulmana. La implicación y participación de las comunidades musulmanas en los procesos políticos a menudo se reduce a una política imaginaria de bancos de votos musulmanes, mientras que su vida social siempre se ve como un símbolo de atraso. Los eventos del 11 de septiembre intensificaron tales aprensiones. Frases populares globales como el Islam yihadista, el terrorismo islámico, la ley de la sharia, etc., ofrecieron nuevos significados a los debates ya establecidos sobre el separatismo musulmán y el aislamiento musulmán.

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Esta interesante fusión entre el anti-islamismo global y el comunalismo anti-musulmán condujo a un nuevo consenso político, que puede llamarse la politicofobia musulmana. Los partidos políticos adoptaron este modo refinado para dirigirse a los musulmanes indios en el escenario posterior al 11 de septiembre no solo como una minoría religiosa problemática, sino también como parte de una umma islámica global.



Tres características definitorias de la politicofobia musulmana son relevantes para comprender las actitudes políticas cambiantes hacia los musulmanes indios en las últimas dos décadas.

Uno, la transformación lenta y gradual de la identidad musulmana india en un punto de referencia para el terrorismo islámico global. La conexión islámica entre los musulmanes de la India y las organizaciones islamistas / yihadistas se evoca como el modelo más legítimo para dar sentido a los eventos violentos asociados con el islam y los musulmanes.

Dos declaraciones completamente diferentes hechas por los primeros ministros indios después del 11 de septiembre son relevantes para desarrollar este punto.

En 2002, Atal Bihari Vajpayee argumentó estridentemente que los musulmanes quieren difundir su fe recurriendo al terror y las amenazas. El mundo se ha puesto alerta a este peligro. Tres años después, Manmohan Singh presentó un argumento muy diferente. Se enorgullecía del hecho de que, aunque tenemos 150 millones de musulmanes en nuestro país como ciudadanos, no se ha descubierto que ninguno se haya unido a las filas de Al Qaeda o participado en las actividades de los talibanes.

Aunque estas declaraciones nos ofrecen dos conclusiones completamente opuestas, la forma en que la identidad musulmana está vinculada al terrorismo global subraya claramente el hecho de que la presencia musulmana en India se considera una huella del Islam global.

La reciente crisis de Afganistán es un buen ejemplo de cómo funciona la politicofobia musulmana en los debates públicos. Un sector de los medios de comunicación ha intentado interpretar esta crisis evocando un extraño miedo especulativo. Trabajan duro para encontrar pruebas de que los musulmanes indios se adhieran a la ideología de los talibanes. Existe una concepción popular de que la India (léase hindúes) no debe descartar la posibilidad de una versión interna de los talibanes o de un talibán indio precisamente porque hay una población musulmana considerable.

El miedo al compromiso político musulmán activo (o incluso a la falta de él) es la segunda característica de la politicofobia musulmana. El renovado debate sobre un banco de votos musulmán en las últimas tres décadas es un buen ejemplo. Se alega que los musulmanes votan colectivamente a favor de un partido en particular a nivel nacional. En el escenario posterior a Babri Masjid, el alcance de este argumento se ha ampliado. Ahora se afirma que los musulmanes participan principalmente en la política electoral para dar una lección al BJP.

Las elecciones a la asamblea de Bihar del año pasado son un ejemplo apropiado de esta característica de la politicofobia musulmana. El partido con sede en Hyderabad, All India Majlis-e-Ittehad-ul-Muslimeen (AIMIM), ganó cinco distritos electorales dominados por musulmanes en la región de Seemanchal del estado. El éxito de AIMIM bajo el liderazgo de Asaduddin Owaisi fue visto como una respuesta islámica al Hindutva de BJP. Incluso los comentaristas seculares serios y los partidos que no pertenecen al BJP acusaron a los votantes musulmanes de una respuesta de votación comunal islamizada. Nadie se molestó en mirar el contexto político de la región de Seemanchal, donde la casta entre los musulmanes jugó un papel importante en la victoria de AIMIM en esos cinco escaños. La cuota de votos casi insignificante del partido a nivel estatal (1,24 por ciento) también se descuidó simplemente para corroborar el miedo imaginario al expansionismo islámico en la política de la India.

La tercera característica de la politicofobia musulmana está relacionada con la representación popular de los musulmanes como una comunidad políticamente consciente o lo que yo llamo musulmanes siyasi. Se supone que los musulmanes son plenamente conscientes e informados de su derecho colectivo y, por lo tanto, siempre toman decisiones por motivos políticos. Esta percepción ha encontrado un matiz diferente en los últimos años.

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Cada aspecto de la vida social musulmana se ve a través del prisma de la política yihadista global. El crecimiento de la población musulmana se interpreta como una yihad de población, como si las parejas musulmanas planearan sus familias principalmente para superar en número a los hindúes. La ley personal musulmana se considera un modelo para una regla islámica basada en la sharia en la India. Se crea la impresión de que la sharia es el único obstáculo entre el hinduismo igualitario y el ideal modernista del código civil uniforme (UCC). Las leyes contra la conversión (que se llaman extrañamente leyes de libertad de religión) también se basan en este temor de que los hindúes pobres y analfabetos se estén convirtiendo para expandir la influencia del Islam en la India.

Sería completamente incorrecto reducir la politicofobia musulmana a la política hindutva. Si bien el BJP siempre ha sido un claro beneficiario de este discurso político, no se puede ignorar el papel de los partidos ajenos al BJP. Estos antiguos partidos laicos, así como la élite política musulmana, fueron fundamentales para crear un entorno propicio para que Hindutva se apropiara de la politicofobia musulmana.

Esta columna apareció por primera vez en la edición impresa el 11 de septiembre de 2021 con el título 'La politicofobia musulmana'. El escritor es profesor asociado, CSDS.