Extremismo de la tribu

Ibn Jaldún pensó que las tribus estaban unidas por su asabiya (sentimiento de grupo) y estaban unidas para hacer la guerra a la ciudad blanda.

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Mi afirmación de que el extremismo musulmán surge de un proceso de retribalización de la sociedad puede haber parecido descabellada. Una especie de radicalismo perverso que emana de elementos no urbanos obliga a los musulmanes a adoptar el extremismo. El más grande sociólogo musulmán Ibn Jaldún pensó que la civilización musulmana fue destruida por el surgimiento de tribus badu que invadieron las ciudades y las arrasaron. Los árabes, siguiendo las doctrinas salafistas, se sienten ofendidos por la siguiente cita de su libro La Muqaddimah: Es notable cómo la civilización siempre colapsó en los lugares que los badu tomaron y conquistaron, y cómo tales asentamientos fueron despoblados y arruinados.

Los musulmanes que vivían en la ciudad o los hazar estaban acostumbrados a múltiples formas de pensar y toleraron las diferencias de opinión. Ibn Jaldún pensó que las tribus estaban unidas por su asabiya (sentimiento de grupo) y estaban unidas para hacer la guerra a la ciudad blanda. Mi diccionario define a los badu como habitantes del desierto. Un buen ejemplo de retribalización se puede ver en la historia reciente de Kuwait, donde dos sectas en guerra
del Islam, chiítas y sunitas, vivió en paz hasta que los salafistas-badu desafiaron al estado y obligaron a los kuwaitíes sunitas moderados a adoptar su extremismo tribal.

Kuwait fue el único estado del Golfo donde el jeque gobernante fue lo suficientemente ilustrado como para iniciar un parlamento electo. En la población de Kuwait de 1,3 millones, los chiítas son el 30%. Estaban lo suficientemente integrados como para formar una pequeña clase comercial ascendente, bien asentada en el establecimiento, particularmente en la fuerza policial. El parlamento unicameral de 50 escaños elegido cada cuatro años estuvo dominado por moderados hasta el inicio de la Primavera Árabe en 2011.

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Cuando Kuwait fue invadido por Saddam Hussein desde el vecino Irak en 1990, los chiítas dieron buena cuenta de sí mismos al defender Kuwait, lo que hizo que la familia gobernante Al Sabah estuviera en deuda con ellos. Pero lo que sucedió en Irak posteriormente en forma de persecución de la minoría sunita bajo el primer ministro Maliki provocó una reacción sunita en los estados vecinos. A medida que aumentaba la reacción sunita, los chiítas kuwaitíes también comenzaron a vincularse con el nuevo liderazgo religioso bajo el gran ayatolá de Irak, Al Sistani. El ascenso de Hezbolá en el Líbano y su enfrentamiento con el vecino Israel inspiraron a los chiítas kuwaitíes, lo que a menudo condujo a contactos sectarios inauditos en épocas anteriores. La moderación de las sectas en el parlamento y el temperamento benigno del jeque gobernante pospusieron cualquier enfrentamiento mientras la región avanzaba claramente hacia un conflicto sectario.

Sin embargo, se estaban gestando problemas en el desierto de Kuwait. Las tribus badu que practicaban el Islam duro en su aislamiento se estaban trasladando lentamente a las ciudades.

Desde 2006, Sabah Al-Sabah, el primer ministro de la familia gobernante, aplicó políticas moderadas en asuntos sociales, derechos de la mujer y libertad de prensa. Esto no fue bien recibido por los badu que se oponían cada vez más a los hazar y los chiítas, en particular las buenas relaciones de los hazar sunitas con la comunidad chií acomodada.

En Pakistán, los hazar han sido rechazados por una minoría de guerreros badu vinculados a Afganistán. Una vez más, como Kuwait, existe un nexo saudí que empuja su duro Islam Deobandi hacia el salafismo. La máquina de alimentación no está mal viniendo de fuera, sino el sistema de madrasas de Pakistán, que difunde más pensamientos malos.