El modelo de Kuwait

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A pesar del creciente resentimiento sunita, el país sigue siendo un modelo a seguir para la integración de la población chií.

Kuwait tiene la mayor proporción de chiítas (el 35 por ciento) en los estados del Golfo Pérsico después de Bahréin, pero contrasta con la forma opresiva en la que Arabia Saudita y Bahréin han abordado a sus poblaciones chiítas.

El siglo XXI debe ser calificado como el momento más extraño para los musulmanes del mundo. Desde principios del siglo pasado, cuando los reformadores dominaron sus sociedades civiles bajo dictadores seculares, hasta el final de éste, cuando se remontan a un Islam más original o puro mientras aspiraban a la democracia, han parecido abrazar un frenesí interno. Un retroceso al Islam puro se ha convertido inevitablemente en sectario entre la mayoría sunita y la minoría chií, por no hablar de las otras sectas desviadas que son pisoteadas mientras las grandes sectas pelean.

El Golfo tiene las semillas de un terrible fratricidio en sus entrañas a medida que las minorías chiítas ocultas se vuelven asertivas debido a la retirada del Islam a la pureza: el panarabismo que ocultó el cisma de los siglos ha cedido terreno y un movimiento pan ha sido reemplazado por otro movimiento pan. Los dictadores unieron a las naciones árabes sobre la base de la raza; El Islam impulsado por la democracia los ha destrozado.

Existe evidencia de que los musulmanes se vuelven locos después de abrazar la democracia. Equipados con derechos antes restringidos por dictadores, primero cambian sus instituciones democráticas, afirmando que el Islam no es más que democrático. Una vez terminada la corrección de la democracia a través de enmiendas constitucionales, se vuelven hacia el Islam y lo reducen a su núcleo sectario, considerando sus aportes humanizantes como innovaciones pecaminosas.

El caso de Kuwait es particularmente digno de mención. Kuwait tenía una población de 2,5 millones (en 2006) de los cuales solo el 45% eran árabes kuwaitíes. Había un 35% de árabes de otros orígenes, un 9% de sudasiáticos y un 4% de iraníes. Kuwait tiene la mayor proporción de chiítas (el 35 por ciento) en los estados del Golfo Pérsico después de Bahréin, pero contrasta con la forma opresiva en la que Arabia Saudita y Bahréin han abordado a sus poblaciones chiítas. Los chiítas de Kuwait, en su mayoría inmigrantes de Arabia Saudita, Bahrein e Irán, son la población mejor integrada que vive entre los árabes sunitas, y esto se lo debe a la familia gobernante al-Sabah.

Hay pruebas de que la clase mercantil cada vez más conservadora de los kuwaitíes sunitas no siempre estuvo de acuerdo con la política de al-Sabah, que consideraba que utilizaba a los chiítas para diluir la fuerza sunita en el país. También hay evidencia
que se pusieron a disposición fondos del sector privado de Kuwait para los terroristas dispuestos a atacar a los chiítas en Pakistán e Irán.

De hecho, el hombre de al-Qaeda que planeó el 11 de septiembre en Estados Unidos era de Kuwait. Pero la política de al-Sabah ha tenido tanto éxito
Bueno, que la política chiita de Kuwait podría convertirse en un modelo para otros estados sunitas de la región.

La prueba de la solidez de esta política se produjo cuando Saddam Hussein invadió Kuwait en 1990 y vio que los chiítas eran la columna vertebral de la resistencia kuwaití a la ocupación iraquí, negándose a rendirse contra todo pronóstico mientras la familia al-Sabah huía a Arabia Saudita. Cuando el gobernante, Jabir al-Sabah, regresó a Kuwait después de la Guerra del Golfo, los chiítas reafirmaron su lealtad a él, viéndolo como un símbolo de unidad nacional.

La comunidad chií ha desempeñado un papel importante en la economía de Kuwait.

Sus miembros son efectivos en el parlamento y ocupan puestos clave en la policía y el ejército.

Se puede decir que los chiítas de Kuwait se sienten orgullosos de ser kuwaitíes en contraste con los chiítas de Arabia Saudita, donde
exigir derechos cívicos a cambio de lealtad - y Bahrein. Que esto se debe a la intervención antidemocrática del emir pluralista es bastante evidente por la reacción ocasional airada del clero sunita kuwaití y una población cada vez más conservadora.

Los kuwaitíes sunitas resienten la política oficial de tolerancia. Un visitante chií de Kuwait en 1985 desde el sur del Líbano, el autor Fouad Ajami, despertó hostilidad entre los intelectuales locales que veían su fe chiíta desde una perspectiva negativa. La ocasión
Fue una conferencia en la que Ajami leyó un informe aprobando la enseñanza de ciencias políticas en inglés en Kuwait. Un escritor kuwaití llamado Baghdadi criticó severamente a los organizadores por haber invitado a un shu’ubi (forastero).

En 1983, hubo un atentado suicida con bomba de la embajada estadounidense en mientras que otros lugares como el gran país
Las refinerías de petróleo también fueron un objetivo sin éxito. Los terroristas resultaron ser chiítas inspirados en Irán. En 1981, de
los 72 hombres chiítas arrestados en Bahrein por intentar volar sitios importantes, también había algunos ciudadanos kuwaitíes.
Alguna reacción chií fue una respuesta al endurecimiento de la identidad de los árabes sunitas en Kuwait.

La democracia desencadenó el 11 de septiembre. Fue la reacción religiosa cada vez más intensa de la clase comerciante kuwaití lo que produjo a los dos medio paquistaníes de sangre kuwaití, Khalid Sheikh Mohammed y Ramzi Yousef. Yousef primero se enfrentó a Irán y se entregó a la violencia sectaria antes de unirse a al-Qaeda en Pakistán. Provocó la explosión de una bomba en el santuario sagrado de Mashhad, Irán, que mató a 24 en 1994. Más tarde, Khalid pudo recolectar fondos de ricos comerciantes kuwaitíes para al-Qaeda y se convirtió en el conspirador de la destrucción del World Trade Center y el ataque al Pentágono
el 9 de septiembre de 2001.