Amor, control y castigo

La prohibición de los matrimonios entre comunidades no es una invención de Hindutva. Pero Hindutva lo articula y difunde de la manera más sistemática, escribe Tanika Sarkar.

'Love jihad' se convirtió en una herramienta de movilización política abierta en las elecciones electorales de Uttar Pradesh en septiembre. Reabrió algunas preguntas antiguas y fundamentales sobre la elección individual, las líneas comunitarias y las políticas de identidad y ansiedad en un país joven y en rápida evolución.

La prohibición de los matrimonios entre comunidades no es una invención de Hindutva. Pero Hindutva lo articula y difunde de la manera más sistemática, escribe Tanika Sarkar .

Las comunidades religiosas a veces se comportan como estados soberanos: se auto-legislan y se autogobiernan para todos los propósitos prácticos. La mayor parte del tiempo, ejercen un mayor poder sobre las lealtades de su pueblo que incluso los estados pueden reunir. Porque, sus reglas y sanciones se basan en la sanción bíblica. Puede haber interpretaciones alternativas de las escrituras que cuestionen la versión autorizada, pero estas carecen del peso de la tradición santificada. Por supuesto, cuando hablamos de comunidades religiosas, nos referimos principalmente a grupos poderosos que afirman representar a toda una población religiosa. En el caso de los hindúes de hoy, por ejemplo, el Vishwa Hindu Parishad, el ala eclesiástica del RSS combinado, con sus múltiples afiliados y sub-afiliados, exige hablar en nombre de todos los hindúes. Dado que el ala electoral de la misma combinación, el BJP, tiene el poder en el Centro, la comunidad y el gobierno se han fusionado en gran medida.

Al igual que los estados, las comunidades también cumplen dos funciones vitales. Uno es hacer cumplir las líneas eléctricas internas y el otro es vigilar los límites entre comunidades. Cuanto mayores sean las tensiones internas, como las de clase o casta, más deliberadamente se centrará la atención en las enemistades externas, reales o imaginarias. V. Savarkar había dicho que la figura enemiga une a una nación como ninguna otra cosa puede hacerlo. Los seguidores de Hindutva aprecian su mensaje.

yihad

Nada amenaza más las fronteras intercomunitarias que los hombres y mujeres que cruzan estas fronteras artificiales y se encuentran en amor y deseo mutuos, ya que exponen el mito comunitario de que no es posible una verdadera intimidad entre las dos especies religiosas. Afirman la humanidad común de hindúes y musulmanes. Las sanciones por ese cruce de fronteras son, por lo tanto, feroces.

A veces, los Estados también pueden ofrecer la promesa de un tipo diferente de ciudadanía basada en la igualdad de todas las religiones y en la libertad de conciencia y decisión individuales. Esto es lo que sucedió cuando B.R. Ambedkar reformó la ley personal hindú después de la independencia para liberar a los matrimonios de las restricciones tradicionales de casta y comunidad que el estado colonial en realidad no había desafiado. Mientras feministas, comunistas y congresistas liberales apoyaban sus reformas, el Mahasabha hindú estaba indignado.

Hindutva ha dado a estas relaciones un nuevo nombre: amor yihad, en el que el amor entre una chica hindú y un hombre no hindú se ve como una conspiración política, un plan para conquistar a los hindúes subyugando a sus mujeres. La ABVP afirma que el amor de los hombres musulmanes por las mujeres hindúes siempre tiene una motivación política y, por lo tanto, no es natural. Múltiples discursos hindutva han afirmado durante mucho tiempo que las dinastías musulmanas no gobernaron la India porque todos los imperios quisieran expandirse, sino porque los musulmanes querían capturar a las reinas hindúes; que durante la Partición, solo las mujeres hindúes fueron secuestradas por musulmanes, mientras que toda la evidencia indica que los hombres de ambas comunidades secuestraron y violaron en igual número. Hindutva disemina una aritmética extraña: cada musulmán se casa con cuatro esposas y, por lo tanto, produce innumerables hijos, mientras que los hindúes, legalmente condenados a la monogamia, producen varias veces menos. Esto descarta el hecho de que no importa el número de esposas que tenga cada hombre, solo puede embarazar a una mujer a la vez y la poligamia no puede marcar una diferencia para la población total. El VHP frecuenta las oficinas de registro en los tribunales civiles. Si encuentran un aviso anticipado para un matrimonio entre comunidades, intentan disuadir a las familias de que no lo hagan. A menudo, las relaciones consensuales se registran en los registros policiales como violación. Se han iniciado sitios web horribles para advertir a los hindúes contra el amor entre comunidades. Aunque yihad significa musulmanes, la prohibición se extiende efectivamente con ayuda policial contra el matrimonio legal entre hindúes y cristianos también.

La campaña del amor yihad perpetúa diligentemente el mito del musulmán insaciablemente lujurioso. Las mujeres hindúes, por el contrario, están hechas para ser tan indefensas e inocentes que no pueden comprender sus propios sentimientos y se vuelven propensas a la seducción. Por lo tanto, ni los hindúes ni los musulmanes pueden jamás ser capaces de amarse genuinamente el uno al otro. La llamada lujuria musulmana también se representa como un acto terrorista encubierto. Al atraer a las niñas hindúes al matrimonio, los musulmanes supuestamente aumentan su número, llenando los úteros hindúes con progenie musulmana y destruyendo el honor hindú, cuyos símbolos y portadores supuestamente son sus mujeres. Nótese que en este discurso, la niña hindú siempre carece de una mente propia; necesita vigilancia comunitaria. Sin duda, los estereotipos comunales abundan entre todas las comunidades, pero los de la comunidad mayoritaria que disfruta del poder estatal tienen una importancia mucho mayor.

Pero hay una agenda más amplia. A medida que más y más hombres y mujeres afirman su derecho legal a decidir sobre las relaciones y los matrimonios en sus propios términos, con o sin consentimiento familiar, hay una reafirmación urgente de la disciplina patriarcal en nombre de los peligros que supuestamente acechan si cruzan la frontera. lakshmanrekha de alianzas prescriptivas ordenadas por familias. Prohibir el matrimonio entre comunidades es un primer paso muy importante para preservar el control familiar. Las relaciones intercomunitarias son vigiladas y penalizadas con especial crueldad por las familias porque implican un gran valor social. Declaran la independencia y la autoafirmación de la pareja con más fuerza que otros tipos de matrimonios por amor. Proscribirlos es solo el comienzo de la reivindicación de una autoridad totalitaria sobre la autonomía de los niños. Entonces, la campaña del amor yihad es, en última instancia, una salvaguarda contra el amor y la toma de decisiones individuales para producir y reproducir generaciones irreflexivamente sumisas. Esto es parte de un paquete más amplio que también ataca las celebraciones del Día de San Valentín (expresiones de romances y amistades prematrimoniales) y el amor no heterosexual. La prohibición no es una invención de Hindutva, goza de un consenso social hegemónico. Hindutva lo articula y difunde de la manera más eficiente y sistemática.

La sociedad también castiga los matrimonios entre castas, otra forma de cruce de fronteras. Pero hay una diferencia. Es políticamente más vergonzoso para los guardianes de la comunidad admitir en público que hay otros dentro de la comunidad que son intocables en asuntos de amor y matrimonio. Los casos de amor entre castas se enfrentan, por tanto, con una violencia inmediata y brutal, pero sin ese elaborado discurso político que enmarca los matrimonios intercomunitarios.

Sarkar, profesor de historia en la Universidad Jawaharlal Nehru, Delhi, es autor de 'Hindu Wife, Hindu Nation'.