PB Mehta escribe: El templo Ram de Ayodhya es la primera colonización real del hinduismo por parte del poder político

Dirán que Ram es un símbolo nacional, un símbolo del orgullo hindú. Pero, ¿consintió Ram en convertirse en algo tan banal y repugnante como el símbolo de un nacionalismo étnico? El templo Ram de Ayodhya es un monumento a la exclusión, un mayoritarismo brutal que subordina a otros.

PB Mehta escribe: AyodhyaEn un templo de Ram en Kolkata (foto Express / Partha Paul)

RAM. Puede ser abordado correctamente solo con ese nombre. Cualquier proclamación que anuncie su triunfo, como Jai Shree Ram, lo menosprecia. La necesidad de proclamar tu victoria implica que podrías haber sido derrotado. También debo hacer una confesión. Eras la presencia radiante e íntima en mi vida: La base de nuestro Ser. Eras la Mente y los Sentidos. Eras las Virtudes.

Eras Compasión y Adivinación. Tu nombre fue pronunciado en la angustia del sufrimiento y el éxtasis de la liberación. Eras el cabeza de familia, el hijo, el hermano, el discípulo, el amigo. Eras el rey, pero también el renunciador. Eras Dharma. Ocasionalmente fuiste cruel e injusto. Pero tu angustia parece reconocer tu propia crueldad. Eras divino. Pero tus equívocos fueron humanos. Fuiste el último Refugio en el que desperté y dormí, la seguridad que Tulsi nos dio: Raghuvar tumko meri laaj, sada sada main sharan tehari, tum ho garib nawaz (Busco protección en ti, protector de las almas desamparadas).

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Hoy, aquellos que hicieron la guerra en tu nombre consagrarán tu templo en Ayodhya. Están describiendo esto como el máximo acto de devoción hacia ti, la máxima reverencia a tu soberanía. Están, dicen, reclamando terrenos sagrados, profanados por invasores bárbaros. Están describiendo esto como una superación catártica de la humillación hindú. Están describiendo esto como un nuevo renacimiento para Ram Rajya. Ahora serás el símbolo de una comunidad unida en fuerza, llena de un nuevo orgullo. Se dirá, en secreto, que esto está devolviendo la integridad a una cultura rota.

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Pero sé que no te encontraré allí. Esto se debe a que lo que se está consagrando es un monumento a un narcisismo colectivo violento. Sabes que un templo para ti es peligroso o superfluo. Superfluo si entendemos su verdadero significado; peligroso si te emulamos con arrogancia. Valmiki te describió en forma humana como nara chandrama (luna entre los hombres). Tu mejor cronista podría ver a través de ti. Tenía en mente las imperfecciones de la luna. Es cierto que eres un epítome del sacrificio.

Renunciaste a un reino para cumplir una promesa injusta de tu padre. Es desconcertante que nuestra itihasa se trate de niños que cumplen las promesas injustas de su padre y desencadenan una cadena de eventos destructivos a su paso. En el Ramayana y el Mahabharata, no hay un solo padre, desde Shantanu hasta Dhritarashtra y Arjuna, donde los hijos no tienen que pagar por las decisiones injustas del padre. El tuyo también lo hizo. Luego está Vali, a quien mataste como un cobarde, Shambuka, cuya penitencia desafiando la orden de casta, castigaste injustamente, y Sita, cuya verdad tuvo que ser sacrificada a la opinión. Podías reconciliar estas imperfecciones porque eras divino. Podrías pecar y aun así redimirlos. Svargata shambuka samstuta Ram, como va en el hermoso Nama Ramayana (enviaste a Shambuka al cielo quien aparentemente te estaba agradecido).

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Pero los mortales no podemos adorar su moral. Los humanos tenemos que tener una moralidad menor, ya que no podemos redimir a los que matamos o desterramos. Vali, Shambuka y Sita requerirán justicia aquí, no redención eterna. Entonces no podemos emular tu maryada (integridad). Fue apropiado para ti. No es de extrañar que sus más grandes devotos, Madhusudhan Saraswati, Tulsi, Gandhi, nunca sintieron que necesitaban un templo para descubrir su moralidad.

Quizás estemos consagrando un principio superior. Shuddha Brahma Paratpara Ram como dice la primera línea de Nama Ramayana: el Brahmana más puro. Pero eso nunca necesita un templo. El hermoso Shiva-Uma-Rama del Ramrahasya Upanishad no puede tomar la forma de una representación singular. Al consagrarte en Ayodhya, quieren desalojar las diferentes formas en las que reside en nuestra ciudadela interior, una que ningún invasor ha podido romper, y reemplazarla con una nueva deidad de teflón, fabricada por una máquina política.

Entonces el templo es peligroso o innecesario. Sabes que este templo está fundado en algo parecido a un acto de terrorismo, la demolición de una mezquita. Sabes que este templo no es producto de la piedad, sino represalia y venganza por un evento de hace siglos. Los reyes e invasores de años pasados ​​deben haber arrasado muchos templos y probablemente también destruyeron un templo en Ayodhya. Pero eso no es ni aquí ni allá. La historia es un matadero que ninguna divinidad de ningún tipo ha podido redimir. Todo lo que podemos hacer es arrebatar fragmentos de una justicia frágil aquí y allá. Es la máxima arrogancia pensar que debemos protegerlo a usted en lugar de que usted nos proteja a nosotros.

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La venganza no ayuda. Los conflictos pasados ​​se utilizan como pretextos para reconfigurar el poder contemporáneo. Las fuerzas que consagrarán este templo convirtieron tu nombre en todo lo contrario de lo que significa. Hicieron de Ram un sinónimo de venganza, de un orgullo inseguro, de una agresión escalofriante, de violencia hacia los demás, de un endurecimiento de la cultura y del borrado de hasta la última pizca de piedad genuina en la devoción pública y la vida pública.

Dirán que Ram es un símbolo nacional, un símbolo del orgullo hindú. Pero, ¿consintió en convertirse en algo tan banal y repugnante como el símbolo de un nacionalismo étnico? Redimiste a tus devotos, a aquellos a los que hiciste daño, pero también a tus oponentes. Pero este templo es un monumento a la exclusión, un mayoritarismo brutal que subordina a otros. Mire a los hombres, tanto políticos como espirituales, que hablan en su nombre, y la sangre, el poder y la intimidación que tienen en sus manos. Su nombre se utilizará para apuntalar las formas más burdas de poder personalizado; toda la liturgia es una exhibición del poder monárquico más corrupto, con un atuendo democrático. Entiendo que muchos de mis compañeros hindúes experimentarán esto como una gran catarsis, como el levantamiento del peso de la historia. Pero en el fondo debemos preguntarnos: ¿Cómo nos volvimos tan inseguros que necesitamos una victoria cobarde de derribar un monumento para saciar el narcisismo colectivo? ¿Y es esta una especie de inseguridad que nunca se sacia, amplía su círculo hasta colonizar todo sentimiento? Este templo es la primera colonización real del hinduismo por el poder político. Me siento encadenado como nunca antes.

Viniste a la tierra para aligerar su carga; este templo nos agobia con el mal. Como el último devoto genuino de Ram en la India moderna, Gandhi, solo podemos llorar en silencio, ya que nuestro garib nawaz nos abandona. Tu radiante presencia se ha ido. Solo queda el yugo opresivo del fanatismo.

Este artículo apareció por primera vez en la edición impresa el 5 de agosto de 2020 con el título 'Ram, no te encontraré allí'. El escritor es editor colaborador de The Indian Express

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