La encuesta de Pew refleja la creciente afinidad entre la comunidad mayoritaria y Hindutva

Christophe Jaffrelot escribe: Más allá de esto, también ilustra el declive de las actitudes reformistas y la resistencia de las castas.

El hecho de que los hindúes quieran vivir por separado también explica en parte que solo el 52 por ciento de los hindúes consideran que la diversidad beneficia al país y también, posiblemente, que el 43 por ciento de los hindúes consideran que la partición es algo bueno.

El título de la última encuesta del Pew Research Center, Religión en India: tolerancia y segregación, suena paradójico, pero no lo es, excepto que en este contexto la tolerancia es diferente de la tolerancia. Esto se aplica principalmente a la percepción que tienen los hindúes de otras comunidades.

Ciertamente, el 80 por ciento de los hindúes entrevistados dijeron que respetar otras religiones es una parte muy importante de su identidad religiosa, pero muchos de ellos no interactúan con otras religiones e incluso consideran que tales interacciones son indeseables. No solo el 86 por ciento de los hindúes dice que todos o la mayoría de sus amigos cercanos son de la misma religión que ellos, sino que solo el 23 por ciento de los hindúes también considera que los hindúes y los musulmanes tienen mucho en común. Solo el 3 por ciento de los hindúes dicen que han rezado en un dargah, aunque los santos sufíes que atraían a los devotos hindúes en grandes cantidades era común una vez. Esta cifra podría estar subestimada, pero también podría significar que algunos hindúes no desean decir que están visitando un lugar de culto islámico. En la misma línea, el 66% de los hindúes dice que es muy importante evitar que las mujeres / hombres de su comunidad se casen fuera de su religión, y el 36% no estaría dispuesto a aceptar a un musulmán como vecino.

El hecho de que los hindúes quieran vivir por separado también explica en parte que solo el 52 por ciento de los hindúes consideran que la diversidad beneficia al país y también, posiblemente, que el 43 por ciento de los hindúes consideran que la partición es algo bueno.

Esto contradice el deseo declarado del Sangh Parivar de un Akhand Bharat, pero el resto de la encuesta arroja luz sobre las razones por las que tantos votantes hindúes apoyan a Narendra Modi y a los líderes del BJP que tienden a equiparar a la India con la comunidad mayoritaria, como se desprende de la hecho de que el Primer Ministro asiste al Kumbh Mela pero no organiza fiestas iftar (a diferencia de todos sus predecesores, incluido AB Vajpayee). De hecho, para el 64% de los hindúes, ser hindú es muy importante para ser verdaderamente indio, y para el 59%, poder hablar hindi es igualmente importante. Estos puntos de vista se hacen eco del eslogan nacionalista hindú, heredado de V D Savarkar: ¡hindi, hindú, hindú! Por el contrario, las creencias religiosas no importan tanto: el 51 por ciento de los hindúes no consideran necesario creer en Dios para ser parte de su comunidad religiosa; para el 70 por ciento, aquellos que le faltan el respeto a la India no pueden ser hindúes. Este tipo de etnicización de la religión es muy similar al sionismo, otra ideología que define a la nación sobre la base del carácter sagrado de la tierra, la historicidad de la gente, el linaje y el idioma. Hindutva, de manera similar, define a la comunidad hindú no tanto sobre la base de la religión, sino como un pueblo con características étnicas y culturales que los convierten en el núcleo de la nación.

Mientras que el 50 por ciento de los hindúes considera que India debería depender de un líder con mano dura para resolver sus problemas, el 45 por ciento piensa que una forma democrática de gobierno haría el trabajo de manera más efectiva. Paralelamente, el 64% de los hindúes considera que los políticos deberían tener una gran o alguna influencia en asuntos religiosos, una opinión en sintonía con la decisión de Modi de presidir la colocación de la primera piedra del templo de Ayodhya.

Más allá de las crecientes afinidades entre la comunidad mayoritaria y Hindutva, la encuesta del Pew Research Center ilustra el declive de las actitudes reformistas. El apego a las tradiciones no solo encuentra expresión en las creencias de la astrología (el 87 por ciento de los hindúes dicen que fijan fechas importantes de acuerdo con los tiempos propicios), sino también en la resistencia de la endogamia de castas: 63 por ciento de hombres hindúes y 64 por ciento de mujeres hindúes dijeron al investigadores que es muy importante evitar que los miembros de su comunidad se casen con otra casta.

De hecho, se puede entender el alto puntaje de tolerancia precisamente en relación con la resiliencia de casta. Después de todo, las castas superiores toleran tradicionalmente las castas inferiores (incluidos los dalits) siempre que permanezcan en la periferia de la sociedad. Una actitud similar hacia las comunidades religiosas ayuda a dar sentido al título del informe: la tolerancia y la segregación van juntas en el momento en que los musulmanes se convierten en los nuevos intocables. Curiosamente, el Pew Research Center utiliza la palabra que se aplica tradicionalmente a las relaciones de castas, discriminación, para medir esta tendencia, y encuentra que el 24 por ciento de los musulmanes indios dicen que hoy en día hay mucha discriminación contra los musulmanes en la India. Vale la pena notar las variaciones regionales: este porcentaje se eleva al 35 por ciento en el norte de la India.

Es necesario enfatizar estos datos para resistir una interpretación saneada de este informe: la situación no está bien porque vivir separados no es lo mismo que vivir en paz: tolerancia no es tolerancia. La violencia comunitaria está catalogada como uno de los grandes problemas de la India por el 65% de hindúes y musulmanes. Esto no solo se debe a las actividades de los justicieros y políticos que polarizan a las comunidades religiosas, sino también al hecho de que hindúes y musulmanes solían vivir, hasta cierto punto, juntos, como se desprende de la arquitectura de los pols de Old Ahmedabad. La violencia conduce a la separación y a guetos como Juhapura. Pero la guetización es solo una dimensión de la violencia que implica la destrucción de una cultura compuesta como la civilización india, y que provoca el cambio de la tolerancia a la tolerancia.

Esta columna apareció por primera vez en la edición impresa el 22 de julio de 2021 con el título 'Las líneas que dividen'. El autor es investigador senior en CERI-Sciences Po / CNRS, París, profesor de política y sociología de la India en el King's India Institute, Londres.