El mito de la poligamia

El Corán y el Hadith están repletos de versículos en apoyo de la planificación familiar. El atraso musulmán en este sentido es una consecuencia de las malas condiciones socioeconómicas.

población de akistán, poligamia de pakistán, poligamia en musulmanes, planificación familiar musulmana(Ilustración de: C R Sasikumar)

Un titular de noticias que me llamó la atención recientemente fue el del vecino Pakistán sobre tres hombres que, entre ellos, han engendrado a casi 100 niños, haciendo su modesta contribución a la creciente población de Pakistán, que se cuenta por primera vez en 19 años. Alá, dicen, les proporcionará una respuesta estándar de la mayoría de los musulmanes en Pakistán.

Afortunadamente, en la India, la religión no es un factor de la alta tasa de natalidad entre los musulmanes. La tasa de natalidad tampoco es comparable en los dos países. Mientras que en Pakistán es de 3,7, en los musulmanes indios es de 2,4 (promedio nacional de 2,3) (Datos de población mundial de 2016). Está claro que la prevalencia de la planificación familiar entre ellos es la más baja de todas las comunidades, pero eso se debe a que se encuentran en la parte inferior de la escala en educación, situación económica y acceso a los servicios de salud, los principales determinantes del comportamiento de la fecundidad. Eso se puede analizar en un artículo aparte. Aquí examino si la religión contribuye a la alta tasa de natalidad. Este es un tema que se caracteriza por la ignorancia masiva y es hora de que alguien explote los mitos.

En el centro del debate está la creencia de que el Islam fomenta la poligamia, lo que conduce a un aumento acelerado de la población. La realidad es que, aunque el Islam permite la poligamia, está sujeta no a una sino a dos condiciones: que son huérfanos y serán tratados con absoluta igualdad.

Y si temes no tratar con justicia a las niñas huérfanas, cásate con las que te agraden, dos, tres o cuatro. Pero si temes que no serás justo, entonces [cásate solo] con uno. (Al Nisa: 4,3)

Los polígamos convenientemente pasan por alto ambas condiciones. Este es el único verso del Corán que se refiere a la poligamia y también en el contexto del trato justo de las niñas huérfanas. El énfasis del Sagrado Corán está muy claramente en la monogamia.

¿La poligamia prevalece ampliamente entre los musulmanes? El único informe sobre el tema es el del Comité sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer en India, 1974, que reveló que la poligamia no era exclusiva de los musulmanes, sino que prevalecía entre todas las comunidades de la India: tribales (15,2), budistas (9,7), jainistas. (6.7) e hindúes (5.8). Los musulmanes fueron, de hecho, los menos polígamos (5,7).

La poligamia ni siquiera es estadísticamente posible en la India, ya que el número de mujeres por cada 1000 hombres es solo de 940. Los expertos han opinado que la poligamia no puede conducir a una alta tasa de natalidad, ya que el número de hombres polígamos, por pequeños que sean, dejaría un número igual de hombres solteros. También se observa que la segunda esposa de un hombre tiene menos hijos que la primera / única esposa. Un estudio mostró que el número promedio de hijos de la segunda esposa de musulmanes fue de solo 1,78 en comparación con 4,67 de la primera esposa.

Aparte de la poligamia, ¿qué dice la Shariah sobre la planificación familiar?

El Corán y el Hadiz están repletos de versículos y tradiciones que apoyan el concepto de planificación familiar. ¡Es extremadamente importante notar que en ninguna parte el Corán prohíbe la planificación familiar! Solo hay interpretaciones, ya sea a favor o en contra.

La interpretación contra la planificación familiar se basa en los siguientes conceptos: Tawakkul (Confianza en Allah), Qadr (Predestinación) y Rizq (Provisión).

No mates a tus hijos (por miedo a la pobreza); Hacemos provisiones para usted y para ellos también. (Sura 6: 152 y 17:31). Y Allah ha hecho para ustedes, sus compañeros de ustedes mismos y los hizo para ustedes, de ellos, hijos y nietos. (Sura 16:72). Tus esposas son para ti como la labranza, así que acércate a tu labranza como quieras (Sura 2: 223)

Las interpretaciones pro-planificación familiar, por el contrario, son muchas más y estas se basan en: Tranquilidad de la vida conyugal, énfasis en la facilidad, mandato sobre la lactancia materna (que retrasa la concepción y promueve el espaciamiento), preferencia por la calidad sobre los números y el permiso para Al Azl (método de retiro), etc.

Para mí, el verso final del Corán es: Que aquellos que no encuentran los medios para casarse, se mantengan castos, HASTA que Allah les dé los medios por Su gracia. (Sura 24:33). Esto es amplificado por el Profeta: ¡Oh, jóvenes! Aquellos de ustedes que pueden mantener a una esposa y una familia deben casarse. Porque el matrimonio te impide mirar con lujuria a las mujeres y te protege de la promiscuidad. Pero aquellos que no pueden hacerlo, deberían empezar a ayunar, que es un medio para moderar los deseos sexuales. (Bujari).

Luego está Hadees que se refiere a restringir el tamaño de la familia. Abu Sa'ad, un compañero del Profeta, informó: “Un hombre se acercó al Profeta para preguntarle sobre la práctica de al-azl (retiro) con su pareja. Añadió que no me gusta que se quede embarazada y soy un hombre que quiere lo que quieren otros hombres. Pero los judíos afirman que al-azl (retirada) es un infanticidio menor. El Profeta descartó enérgicamente esta afirmación diciendo que el judío mintió, el judío mintió. (Autenticado por Abu Dawoud, lbn Hanbal y al-Tahawi).

Tenga en cuenta que el primero es el mandato coránico, el segundo es la elaboración del mismo por el Profeta y el tercero describe el método de control de la natalidad. Considero que esta es una receta completa para la planificación familiar.

Esta interpretación está fuertemente reforzada por la siguiente narrativa basada en el Corán versus las tradiciones del Profeta.

El Islam es una religión para la comodidad. Esto es lo que dice el Corán: Allah desea que te relajes (yusr); Él no desea dificultades (usr) para ti (Sura 2: 185). Ningún alma impondrá (sobre él) un deber sino a su capacidad; ni se hará sufrir a una madre a causa de su hijo, ni se le hará sufrir a la madre a causa de su hijo. (Sura 2: 223). Y sepa que su riqueza y sus hijos son una persecución (o prueba) (Fitna). (Sura 8:28 y 64:15).

Y el Hadees lo amplifica. La prueba más agotadora es tener muchos hijos sin los medios adecuados. (al-Hakim). Una multitud de niños es uno de los dos casos de pobreza (o casos de penuria), mientras que un pequeño número es uno de los dos casos de facilidad. (Musnad al-Shahab).

Es importante destacar que incluso el propósito del matrimonio es la tranquilidad conyugal.

Él es quien te creó a partir de una sola alma (nafs) y de ella hizo a su compañera, para que pudiera vivir en tranquilidad con ella. (Sura 7: 189). Y entre sus signos está este, que creó para ustedes compañeros de entre ustedes, para que pudieran morar en tranquilidad con ellos, y ha puesto amor y misericordia entre sus corazones. [Sura 30:21)

El Islam es una religión de calidad. Con cuánta frecuencia, por voluntad de Alá, una pequeña fuerza ha vencido a una numerosa. (Sura 2: 249). Allah te ha dado la victoria en muchas batallas; pero en el día de Hunayn, cuando te exaltaste en tu multitud, no te sirvió de nada. Y la tierra, tan vasta como es, se volvió tensa para ti, luego te volviste en retirada. (Sura 18:46)

El profeta enfatiza la calidad. El derecho de un hijo a sus padres es que se le dé buena educación y buen nombre. (al-Baihaqi). Dejar ricos a tus herederos es mejor que dejarlos dependientes de la caridad de las personas. (Al Bukhari)

El Corán también prescribe el derecho de los niños a la lactancia materna, lo que no solo garantiza su salud, sino que también ayuda a espaciar los embarazos. Y las madres amamantarán a sus hijos dos años completos para completar la lactancia (Sura 2: 233) y (Sura 31:14).

El énfasis del Islam en la igualdad de género también es importante. Hay numerosos Hadees sobre esto. Hombres y mujeres son mitades iguales. (Abu Dawoud). No odies tener hijas, porque ellas son las amadas consoladoras. (al-Tabarani). Es una bendición para la mujer tener una niña como su primer hijo. (Mardaweih)

Es bien sabido que muchos indios, impulsados ​​por la preferencia cultural / tradicional por el hijo, continúan teniendo hijos que terminan con una familia numerosa. El Islam impone la igualdad de género. Afortunadamente,

Los musulmanes indios tienen menos discriminación contra las niñas y menos el aborto del feto femenino. Esto explica la marcada mejora en su proporción de género femenino.

La opinión de los grandes imanes:

Sobre la base de su comprensión de la ley islámica, la opinión de los grandes imanes apoya la planificación familiar. Al interpretar el versículo 4: 3 del Sagrado Corán, el Imam Shafei opinó que no deberían producirse más niños si no pueden recibir el apoyo adecuado. El Imam Raghib, interpretando el versículo 17:31 del Corán, dice que no es solo el asesinato físico de niños lo que está prohibido en el Islam, sino también espiritual e intelectualmente. La negación del acceso a la educación, por ejemplo, equivale a matarlos intelectualmente. Los pocos (qalil), registra un Hadith, que son virtuosos son superiores a los muchos que son indeseables. Implica que el número de hijos debe limitarse a la capacidad de los padres para hacerlos virtuosos. El Imam Ghazzali, un sufí de gran eminencia, menciona una tradición del Profeta: la pequeñez de una familia (qillat al'ayal) es una instalación (yusur) y su amplitud (kathrat) resulta en faqr (indigencia, pobreza).

Una plétora de opiniones de los Ulama y fatwas contemporáneos apoyan firmemente la planificación familiar. Por ejemplo, Sheikh Sayyid Sabiq (Arabia Saudita, 1968) opinó: El uso de anticonceptivos está permitido, especialmente si el esposo ya tiene una familia numerosa, si no puede criar a sus hijos correctamente, si su esposa es débil o está enferma o ha repetido embarazos, o si el marido es pobre. (Ver más opiniones y fatwas en el artículo completo en IE Online).

No hay ningún versículo en el Corán que prohíba a la esposa o al esposo practicar la planificación familiar. Yo, por mi parte, no creo que el Islam prohíba la planificación familiar para evitar las dificultades en la vida matrimonial musulmana. (Haji Nasiruddin Latif, Indonesia, 1974).

La planificación familiar en el Islam comienza con la elección de la esposa y pone un gran énfasis en la crianza de los hijos física, educativa y espiritualmente, por eso se privilegia la calidad sobre la cantidad. (Sheikh Abdel Aziz, Jordan, 1985). Varios hadices enumerados por Imam Ghazzali subrayan los beneficios de 'Azl': (1) preservación de la belleza y el encanto de la esposa; (2) protección de su salud y vida; (3) protegerla de las dificultades (kathrat al-haral) a causa del parto; y (4) evitar las dificultades económicas de la familia.

El jeque Mahmoud Shaltout, gran imán de Al-Azhar, en su fatwa de 1959 apoyó firmemente el uso de anticonceptivos de forma individual por motivos de salud, sociales o económicos. Bajo ciertas condiciones, la anticoncepción se vuelve obligatoria, agregó. La fatwa del Consejo Asesor sobre Asuntos Religiosos (Turquía, 1960) permitió la anticoncepción con el consentimiento de la esposa e incluso sin el consentimiento de la esposa en caso de guerra, agitación o condiciones en las que la crianza de los hijos se vuelve difícil.

La opinión de los ulamas indios está en la misma línea:

Allama Shah Zaid Abul Hassan Farooqi, Delhi.

Los cuatro imanes consideran que Azl está permitido. Sin embargo, en un hadiz, se ha prescrito una condición que debe hacerse solo con el consentimiento de la esposa. Ibn Abidin, Tahtawi y Abus Saud opinan que incluso una mujer tiene derecho a cerrar la boca del útero sin el permiso del marido para evitar el embarazo.
También se permiten las píldoras y medicamentos contra el embarazo.

Cuando se demuestra la permisibilidad de Azl, se respalda automáticamente el uso de otras medidas comparables (como condones, etc.). (Maulana Masood Ahmad Qasmi, Nazim-e-Deeniyat, Universidad musulmana de Aligarh). Impedir temporalmente la concepción que no conduzca a un deterioro permanente de la capacidad es legal. El uso de lazo (DIU) y Nirodh (condón) es equivalente a la práctica de Azl. (Maulana Khalid Saifullah Rahmani, Sadar Mudarris, Dar-ul-Uloom, Sabeel-ul-Islam, Hyderabad).

Para evitar un espacio corto entre los niños que los debilitará naturalmente, es válido el uso de métodos anticonceptivos temporales como el asa (DIU), Nirodh (condón), medicamentos o ungüentos. (Maulana Jamil Ahmed Naziri, Jamia Arabia, Ahya-ul-uloom, Mubarakpur, Azamgarh).

Si existe una razón válida o una enfermedad por la cual una mujer no puede soportar las dificultades del embarazo, en tal situación, la Shariat permite medidas temporales de control de la natalidad. (Mufti Zafir-ud-din Miftahi, Mufti, Darul-Uloom, Deoband)

Por lo tanto, está muy claro que el Islam apoya plenamente los métodos temporales de planificación familiar. Sin embargo, la esterilización o los métodos irreversibles no están permitidos en casi todas las secciones del Ulama, aunque algunos Ulama también tienen una interpretación positiva sobre la esterilización.

El profesor Abder Rahim Omran (1992) de la Universidad Islámica más respetada, Al Azhar, observa: Es una maravilla para los pensadores de hoy que el Islam deba dar tanta (importancia) al espaciamiento de los hijos y la planificación familiar tan temprano en la historia humana, y en ausencia de presiones demográficas apremiantes,

Conclusión:

El análisis anterior debería provocar un replanteamiento entre quienes piensan que el Islam se opone a la planificación familiar. Por el contrario, debe entenderse que el Islam es de hecho el creador del concepto. Es cierto que los musulmanes son los más atrasados ​​en las prácticas de planificación familiar, pero la razón radica en su atraso socioeconómico, no en su religión. La alfabetización, los ingresos y una mejor prestación de servicios de salud son la clave para planificar el tamaño de la familia. El futuro del país y de todas sus comunidades constituyentes radica en la calidad de la educación de los niños, con la educación como estrategia clave.