La protesta ha abierto un nuevo espacio para que los trabajadores, agricultores forjen la solidaridad en su lucha

La solidaridad entre diferentes castas y grupos ocupacionales sigue siendo frágil, pero por ahora la protesta ha abierto un nuevo espacio para que los trabajadores y agricultores forjen la solidaridad en su lucha.

La activista de derechos laborales Nodeep Kaur en Gurdwara Rakab Ganj Sahib en Nueva Delhi, después de su liberación de la cárcel. Ella ha invocado constantemente el trabajo, la unidad del agricultor. (Foto PTI)

Las protestas de los agricultores cruzaron el umbral crucial de los 100 días la semana pasada. En el verano de 2020, el descontento agrario comenzó a acumularse en el campo de Punjab y, a fines de noviembre, comenzaron a aparecer los primeros sitios de protesta a lo largo de las fronteras de Delhi. Singhu, Tikri, Shahjahanpur Kheda, Ghazipur, que alguna vez fueron solo nombres de pueblos a las puertas de la ciudad, se han convertido desde entonces en parte del vocabulario popular de la protesta democrática. Quizás, el aspecto más notable de la protesta es que aún dura medio año. Pocos observadores políticos habían dado la más mínima oportunidad a los sindicatos de agricultores cuando comenzaron su viaje desde Punjab a Delhi. Sin embargo, el invierno del descontento se está convirtiendo ahora en verano.

Si bien el resultado del movimiento aún no está claro, ya son evidentes dos reconfiguraciones clave que se están desarrollando en el panorama sociopolítico. Primero, la constitución social del movimiento ha seguido evolucionando en los últimos meses. En el centro de este cambio es el intento de forjar la solidaridad entre las formaciones de castas y los intereses de clase concomitantes. Un signo visible de esta reconfiguración en curso sobre el terreno fue la celebración de Guru Ravidas Jayanti por parte de los sindicatos de agricultores hace dos semanas. La importancia de esta celebración radica en cómo busca salvar las diferencias de casta entre las comunidades Jat y Dalit en la economía agraria. En segundo lugar, está el esfuerzo relacionado por unir la lucha de los agricultores con la lucha de los trabajadores. Hace una semana, Samyukta Kisan Morcha se unió a los sindicatos para hacer campaña contra las leyes agrícolas y los códigos laborales. Esta es la primera vez que los productores - agricultores y trabajadores - buscan formar una alianza en las últimas tres décadas de reformas económicas. Aún no se sabe a qué podrían conducir estos esfuerzos, pero claramente se trata de un retroceso contra el capitalismo desenfrenado, una condición que ha hecho que una gran población sea vulnerable a los caprichos del mercado.

Lo que ha alterado el status quo es el surgimiento de un nuevo liderazgo juvenil junto con los sindicatos de agricultores y trabajadores establecidos. Las figuras clave en este panorama cambiante son los activistas por los derechos laborales de los dalit como Nodeep Kaur y Shiv Kumar, quienes al principio articularon la lógica de por qué los trabajadores industriales se están uniendo a las protestas de los agricultores. Nodeep Kaur, en una entrevista, explicó lo siguiente: los agricultores y los trabajadores están atados. Ambos son productores. Los agricultores producen en los campos y los trabajadores producen en las fábricas. Ambos grupos están retrocediendo ... Los proyectos de ley aprobados contra los trabajadores y los aprobados contra los agricultores deben ser revocados. Estos argumentos se consideraron periféricos hace tres meses, pero han ganado cada vez más credibilidad. El lema de 'Kisan-Mazdoor Ekta Zindabaad' - ¡Viva la unidad entre agricultores y trabajadores! - que originalmente preveía la solidaridad entre agricultores y trabajadores agrícolas, ha demostrado la capacidad expansiva para incluir a los trabajadores industriales.

El recurso cultural en el que se basa este paisaje social inestable es un antiguo modelo: de igualitarismo anti-casta que ha dado forma a las prácticas culturales sij durante mucho tiempo. Las ideas de las que el movimiento extrae su energía moral-intelectual son profundamente familiares, ideas que en este momento de crisis han cobrado nueva relevancia. La noción utópica de Begamapura (la ciudad sin dolor) imaginada por Guru Ravidas se invoca con frecuencia en la protesta: la ciudad imaginaria y radical sin discriminación, una ciudad sin propiedad, una ciudad de armonía que da la bienvenida a todos. El impulso igualitario se basa en la visión de Guru Nanak de una sociedad no jerárquica, una idea que buscó subvertir el orden de castas hace medio milenio. Estas ideas contra las castas se tradujeron en la práctica del langar, que invita a todos a comer juntos; seva (servicio) y keerat (trabajo / escritura) que dignifican el trabajo, todo lo cual debilita las jerarquías de casta / clase. Quienes presencian la protesta a menudo comentan cómo hombres y mujeres participan juntos en la cocina y la limpieza, y cómo muchas personas de distintas jerarquías sociales realizan el trabajo manual. Lo que se exhibe son ideas centenarias que resuenan una vez más entre un pueblo comprometido en una lucha contemporánea contra la desregulación del mercado.

Sin embargo, la cuestión de la solidaridad no es sencilla. Podríamos preguntarnos: ¿qué significa la solidaridad en un panorama político en el que las estratificaciones de castas, las fricciones religiosas y los variados intereses de clase aún no han desaparecido? Cualquier intento por forjar una identidad común, entonces, inevitablemente significa no borrar las divisiones sociales a lo largo de las intersecciones de clase, casta y género que dan forma a la economía agraria. Los trabajadores dalit sin tierra forman la columna vertebral del sector agrícola, pero poseen apenas el tres por ciento de la tierra en Punjab. Dado que la gran mayoría de las tierras agrícolas son pequeñas o marginales, y los agricultores a menudo se ven agobiados por una gran deuda, el riesgo inminente de quedarse sin tierra siempre abunda. Las nuevas leyes agrícolas combinadas con las nuevas leyes laborales amenazan con empeorar la crisis económica que ha estado latente desde hace mucho tiempo.

La solidaridad entre diferentes castas y grupos ocupacionales sigue siendo frágil, pero por ahora la protesta ha abierto un nuevo espacio para que los trabajadores y agricultores forjen la solidaridad en su lucha.

Este artículo apareció por primera vez en la edición impresa el 7 de marzo de 2021 con el título 'Solidaridad que mantiene en marcha las protestas agrícolas'. Ravinder Kaur es un historiador de la India contemporánea con sede en Copenhague. Suraj Yengde, autor de Caste Matters, cura la columna quincenal 'Dalitality'.