El Rama sobre el que canto cobra vida en los kirtanas de Tyagaraja, que te suplican que busques al Rama interior.

¿Hubo algún dharma en hacer alarde del bhoomi puja, convertirlo en un espectáculo nacional, sabiendo muy bien que una sección completa de la población, no solo los musulmanes, se sentía excluida, privada, de hecho disminuida?

Tyagaraja se ahogó en el bhakti de Rama y se consumió en él. Ningún otro dios podría acercarse jamás a su ishta devata. (Expediente)

Él siempre ha sido parte de mi vida: los cuentos que me contó mi abuela, el Ramayanam de Rajaji, las fotografías de Amar Chitra Katha, los discursos espirituales sobre el Ramayana de Valmiki, el programa de televisión Ramayan de Ramanand Sagar y el himno que lo abarca todo, raghupati raghava lo he grabado en mi mente. No tengo que buscarlo.

Pero el 5 de agosto lo busqué. Lo busqué en la celebración de Ayodhya. Lo busqué en el escenario preparado para el havan, en los rostros de los personajes reunidos. Lo busqué en los cánticos y los vítores. Pude ver devoción, pero de algún tipo: en túnicas políticas. También pude ver la religión, pero de nuevo en una especie, con los colores estridentes del triunfalismo.

El Rama que sé que no pude encontrar.



¿Quién es ese Rama?

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Para mí, el estudiante de música, Rama está ahí en todo lo que he oído y leído, pero sale de los textos y las historias y cobra vida solo en los kirtanas de Tyagaraja. Tyagaraja engatusó, argumentó, suplicó, exigió, celebró y veneró musicalmente en ragas Kalyani, Bhairavi, Begada, Todi… la lista es interminable. Mi gurú solía explicar el significado de cada línea, su contexto mitológico y los atributos de Purushottama. Y, en ocasiones, me gustaría creer, se sentó en silencio en un rincón escuchándonos cantar.

Rama de Tyagaraja es amable, de voz suave y encantador. Él se refiere a la voz de Rama como mrdubhasha ; alguien que habló mudduga . Estos adjetivos no solo se refieren a un registro auditivo superficial. Más bien, describen a una persona de amor, en palabras de Tyagaraja, un océano de compasión que se extiende a todos los seres vivos. En el kirtana Vachamagocharame , Tyagaraja describe cómo Rama se detuvo para no matar a un animal. ¿No habría pensado este Rama en el derramamiento de sangre y las muertes que precedieron a la obtención de este lugar específico en Ayodhya? ¿No habría esperado que, en esta ocasión, como país, al menos pidiéramos disculpas a nuestros conciudadanos musulmanes por haber destruido su mezquita? La Corte Suprema describió la destrucción como una violación atroz del estado de derecho.

Rama también era su rey ideal. Tyagaraja pregunta: ¿Puede haber alguien que pueda administrar Saketa como tú? Al describir su gobierno como uno en el que las lluvias son regulares, la gente estaba sana y feliz sin orgullo. Para un gobernante, la identidad del praja es irrelevante y, por lo tanto, Tyagaraja nunca menciona una sección específica o un tratamiento especial para los devotos de Rama. Todos son iguales, todos prosperan. Como dijo Ashoka, mientras me preocupo por mis propios hijos, me preocupo por el bienestar y la felicidad en este mundo y en el próximo de todos mis súbditos.

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Si bien la ceremonia de inauguración fue para un satyasandha (Rama), no se hizo ningún esfuerzo el 5 de agosto para recordarle a la gente de la India que la orden de la Corte Suprema también decía: Si bien el informe de ASI ha encontrado la existencia de ruinas de una estructura preexistente, el informe no proporciona la razón para la destrucción de la estructura preexistente y si la estructura anterior fue demolida con el propósito de construir la mezquita. Que, dado que el ASI fecha la estructura subyacente al siglo XII, hay un intervalo de tiempo de unos cuatro siglos entre la fecha de la estructura subyacente y la construcción de la mezquita. Que no hay evidencia disponible para explicar lo que ocurrió en el transcurso del período intermedio de casi cuatro siglos.

Tyagaraja se ahogó en el bhakti de Rama y se consumió en él. Ningún otro dios podría acercarse jamás a su ishta devata. Abre un kirtana con la línea Rama Ni Samanamevaru (Rama, ¿hay alguien igual a ti?), Pero nunca denunció a ninguna otra deidad, e incluso llegó a decir que no hay felicidad en debatir y discutir sobre la fe de los demás. En otra parte, enfatiza que la felicidad solo se otorga a las personas que sirven a todos sin división o categorización. El Rama de Tyagaraja era un dharmatma, uno con la brújula ética interna de la bondad.

¿Hubo algún dharma en hacer alarde del bhoomi puja, convertirlo en un espectáculo nacional, sabiendo muy bien que una sección completa de la población, no solo los musulmanes, se sentía excluida, privada, de hecho disminuida? Cuando se pudo haber aprovechado la ocasión para abrazarlos, se decidió demostrar algo. Con tales artilugios en funcionamiento, ¿Ayodhya sería siquiera una apariencia de Rama Rajya? En múltiples composiciones, Tyagaraja dice: Si una persona no puede mantener su mente bajo control, si es egoísta, ¿qué sentido tiene un pooja o sumergirse en el río sagrado?

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La autorreflexión y la entrega a lo divino son las dos caras de la misma moneda y Tyagaraja nunca perdió de vista esto. Esperaba que los seres humanos dejaran de lado los pensamientos que los llevaban por mal camino, chede buddhi manura manasa , él dijo. Y en la composición Dhyamane nos pide que evitemos la calumnia y la violencia. Aquellos que afirman ser verdaderos bhaktas de Rama pero se involucran o se suscriben silenciosamente a represalias, abusos y odio deben reflexionar sobre sus palabras. Y debemos tener en cuenta que Tyagaraja nunca se entregó a ningún tipo de problema; tampoco señaló con el dedo a los demás para justificar sus propios defectos.

Tyagaraja era un peregrino que viajaba por pueblos y aldeas en busca de su Rama. Sin embargo, estaba muy consciente de la necesidad de buscar a Rama en su interior. Incluso mientras cantaba alabanzas a las deidades en cada templo que visitaba, hablaba de la inutilidad de todo esto, si somos incapaces de experimentar y aferrarnos a esa pureza interior. Incluso Ayodhya se vuelve inmaterial.

En palabras del devoto ideal:

Nadachi Nadachi chucheru ayodhya nagaramu ganare

Caminan y caminan hasta Ayodhya, pero no pudieron encontrarlo.

Este artículo apareció por primera vez en la edición impresa el 12 de agosto con el título La rama sobre la que canto. El escritor es músico

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