La violencia reciente no significa un regreso a la Cachemira de los años 90

Amitabh Mattoo escribe: El terror de las últimas semanas puede haber abierto una nueva ventana de reconciliación.

En esta nueva era, los empleados del gobierno musulmán de Cachemira están siendo despedidos sumariamente de sus trabajos sin ninguna investigación pública por mera asociación con cualquier persona que simpatice con la autodeterminación del pueblo de Cachemira. (AP)

Como era de esperar, el reciente y macabro asesinato selectivo de miembros de las comunidades minoritarias ha generado un pánico generalizado en Cachemira. Gran parte de Srinagar también se ha visto abrumada por una sensación de déjà vu, un recordatorio aterrador de la década de 1990, cuando asesinatos selectos y un miedo abrumador llevaron al éxodo de los pandits de Cachemira del valle. Pero esta no es la década de 1990. Y a pesar de la profunda angustia dentro de los musulmanes de Cachemira por las políticas gubernamentales, es posible que estemos comenzando a ver una nueva racha de esperanza: las posibilidades, finalmente, de una reconciliación real entre las dos comunidades que cohabitaron (a pesar de los altibajos históricos en la relación ) el mismo espacio durante siglos. Irónicamente, entonces, el terror de las últimas semanas puede haber abierto una nueva ventana de oportunidad.

Escribo hoy, no como académico, sino como residente de Srinagar, que pasó la mayor parte de las últimas semanas en la ciudad buscando comprender el sentimiento en el terreno. Por lo tanto, lo que sigue, en su forma más peatonal, es chisme callejero y, en su forma más edificante, vox populi.

En su mayor parte, mi día comenzó, hasta los asesinatos, siguiendo una rutina familiar, caminando hacia el templo Shankaracharya en la colina de Gupkar Road. Gupkar es la puerta serpenteante a las vistas del lago Dal, que va desde las desoladas oficinas del Grupo de Observadores Militares de las Naciones Unidas en India y Pakistán (UNMOGIP) en Sonwar hasta los encantos que se desvanecen de los antiguos palacios reales a orillas del lago. Es aquí donde las agencias de seguridad se encuentran en un lugar muy cómodo con la élite política y empresarial, y donde los centros de interrogatorio se han transformado en casas de huéspedes encantadas.

La colina Shankaracharya le ofrece una vista impresionante de la ciudad densamente poblada, con sus santuarios, templos e iglesias, pero la colina también es un recordatorio de las antiguas raíces y la herencia atávica de la ciudad; el Shaivismo no dualista de Cachemira, pero también el Budismo Mahayana anterior y la pasión Sufi Hallaji posterior. Advait de Adi Shankara capturado en Nirvana Shatakam (soy conciencia, soy felicidad y soy Shiva. Soy Shiva) parece fusionarse a la perfección con Ana Al-Haqq (soy verdad) de Mansoor Al Hallaj mientras absorbes los sonidos y olores de la ciudad. Y a medida que se acerca al flujo constante de visitantes en esa suave caminata, queda claro que la herencia compuesta de Cachemira es sólida y viva en la colina. Pero no solo ahí.

Una vez que una sola cafetería fue un lujo en Residency Road, hoy los cafés y las cafeterías se disputan un espacio en prácticamente todos los vecindarios. Srinagar puede no ser una ciudad inteligente, pero es el hogar de una sociedad notablemente habladora y lectora (un colectivo de mujeres, una sociedad de Kafka, una casa de juegos de Brecht, etc.) donde los antiguos residentes regresan para rendir homenaje y encontrar inspiración, según el editor de opinión de The New York Times al exjefe de Twitter India. Y en toda esa charla, hay espacio: espacio para que los pandits de Cachemira regresen y para que las dos sociedades civiles aún separadas discutan, discrepen y generen confianza, tal vez incluso en los términos del compromiso.

¿Fue 1990 entonces una aberración? En una imaginación cinematográfica casi al estilo de Rashomon, el éxodo de Kashmiri Pandit de la década de 1990 invita a múltiples narrativas que están incrustadas en el maniqueísmo. Lo que no se discute es que la salida provocó un abismo entre las dos comunidades, que aún no se ha superado; Las narrativas polarizadas solo reflejan una división marcada y el regreso de los Pandits sigue siendo, sin duda, un proyecto esquivo. Hoy en día, solo hay unos pocos miles de pandits de Cachemira que no se fueron durante estos años turbulentos, además de los que viven en campamentos (en Sheikhpura, Varmul, Hal, Vesu y Mattan) bajo un plan de paquete de empleo especial del Primer Ministro.

Pero existe la posibilidad de recuperar el sentimiento que ayudó a los pandits de Cachemira y a los musulmanes a vivir en relativa armonía. Es posible que los pandits de Cachemira regresen con respeto en el futuro previsible, pero es fundamental hacerlo de manera orgánica en un diálogo constante con la sociedad civil de Cachemira. Hablando, hablando y hablando más. Es posible que los asesinatos hayan desatado una fuerza positiva que los nuevos grupos militantes nunca hubieran imaginado o creído posible.

Considera esto. El asesinato de Makhan Lal Bindroo, el farmacéutico Pandit, provocó una verdadera conmoción en todos los sectores de la sociedad civil de Cachemira por varias razones. Bindroo había permanecido en Cachemira durante los años difíciles, tenía una profunda conexión personal con sus clientes y disfrutaba de la confianza de la gente lo suficiente como para persuadir a su consumado hijo endocrinólogo de que regresara a Srinagar para servir a la gente. Bindroo también fue una historia de éxito: desde una pequeña farmacia hasta una elegante farmacia con una clínica, fue la prueba de que un pandit de Cachemira podía tener éxito en Srinagar sin comprometer su fe o estilo de vida. Cuando su hija Shraddha Bindroo habló con los medios de comunicación (después del asesinato de su padre), habló con valentía pero sin rencor; un testimonio notable de su educación en Cachemira.

Considere también esto. El ejemplo más notable de musulmanes de Cachemira que buscan tranquilizar y llegar a las minorías es el primer ciudadano de la ciudad, el alcalde de Srinagar, el notable Junaid Mattu, con quien a menudo no he estado de acuerdo en el pasado. Esta vez, sin embargo, me impresionó profundamente su claridad y su falta de ambigüedad cuando lo conocí en persona. Desde entonces ha dicho: Tendremos que sacar el cuello y actuar como escudos para dar a nuestras comunidades minoritarias un sentido de seguridad y pertenencia. Este no es el momento para teorías de conspiración y condenas matizadas. Este es el momento de llamar a las cosas por su nombre.

La responsabilidad de iniciar un nuevo proceso de fomento de la confianza recae en el liderazgo de las dos comunidades. Lo mejor que puede hacer el gobierno es no interferir ni parecer que dirige el proceso. Como anécdota, también está claro que los foros de Kashmiri Pandit como la Diáspora Global Kashmiri Pandit (GKPD), por ejemplo, están listos para tomar medidas para iniciar un diálogo y tomar medidas concretas para recuperar un vínculo común. Esta es una oportunidad que, si se pierde, es posible que nunca vuelva a aparecer.

Esta columna apareció por primera vez en la edición impresa el 15 de octubre de 2021 con el título 'En el valle, sin retorno a los 90'. Mattoo es profesor en JNU y profesor honorario en la Universidad de Melbourne. Actualmente se encuentra en un año sabático, dividiendo el tiempo entre Srinagar y Melbourne.