Sobre la conversión religiosa, una pregunta

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Las conversiones en Pakistán hablan de un estado en crisis, pero ¿por qué la prisa por convertirse en la India hoy?

Anand Teltumbde, escribiendo en el Economic and Political Weekly, 3 de enero, declaró: El 8 de diciembre, 57 familias (casi 350 personas) en Ved Nagar en Agra fueron convertidas al hinduismo por activistas de Dharma Jagran Samanvaya Vibhag y Bajrang Dal, ambos equipos de RSS. El evento fue una gran noticia cuando se reveló que a estos moradores del pavimento / recolectores de trapos y otras personas indigentes se les prometió que si participaban en la función religiosa, recibirían tarjetas de racionamiento y tarjetas por debajo del umbral de pobreza (BPL).

Amarnath Motumal, vicepresidente de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán (HRCP), informa: Aproximadamente 1.000 niñas no musulmanas se convierten al Islam cada año en Pakistán. Cada mes, se estima que 20 o más niñas hindúes son secuestradas y convertidas, aunque es imposible obtener cifras exactas.

Los convertidores en la India piensan que los musulmanes y los cristianos deben reconvertirse porque originalmente eran hindúes, pero se vieron obligados a convertirse en musulmanes bajo siglos de dominio musulmán. Supongo que los cristianos de la India deben haberse convertido en cristianos bajo el Raj británico. Al menos en Pakistán, la mayoría de mis amigos cristianos me dicen que se convirtieron porque, como intocables, quedaron fuera del sistema de castas hindú. Esto es lo que también dice Teltumbde: la principal razón por la que se volvieron musulmanes o cristianos [en la India] fue el sistema de castas excluyente y opresivo del hinduismo.

En Pakistán, se supone que las conversiones son recompensadas con el paraíso para aquellos que convierten a los paganos porque el Islam, a diferencia del judaísmo, que sigue sin que los musulmanes se den cuenta, es una religión proselitista. Hoy en día, se está utilizando la fuerza para convertir a las niñas hindúes en Sindh, lo que apunta al deseo oculto del niño musulmán de adquirir una esposa por la fuerza con la ayuda del clero.

En Punjab, los cristianos tratan de sobrevivir nombrándose a sí mismos como musulmanes, a veces sin agregar masih como sufijo a sus nombres. Pero la presión de la ley de la blasfemia es tal que muchos se convierten. Es difícil decir si algunos de ellos, como el gran jugador de críquet de Pakistán que se convirtió en Mohammad Yousuf de Yousuf Youhana, se convirtieron bajo inspiración divina.

En su libro maravillosamente honesto, The Making of Exile: Sindhi Hindus and the Partition of India (2014), Nandita Bhavnani describe cómo las comunidades minoritarias son moldeadas por el miedo a la conversión. En Sindh, donde musulmanes e hindúes habían vivido tradicionalmente de manera amistosa, el folclore vinculante surgió de la devoción hindú a los santos musulmanes sufíes que no los rechazaban, desactivando así el prejuicio musulmán contra ellos. Pero el mismo folclore que unió a las dos comunidades - menos hoy, por desgracia, debido a la intrusión del Islam extremista desde el norte - lleva la historia subliminal del miedo a la conversión.

El romance popular de Sassi y Punhu es una profunda expresión sindhi de este miedo. En Bhambor, Sassi nace de una pareja hindú a la que los adivinos le dicen que cuando sea mayor se casará con un musulmán. Se coloca al bebé en una canasta y se deja flotar sobre las olas del Indo, hasta que aterriza con un lavandero musulmán y crece en su hogar hasta convertirse en una belleza de gran fama. Un príncipe de Makran se entera de ella, se enamora de ella y se va de casa para reunirse con ella. El final es trágico porque Jam of Makran no quería que su hijo se casara con la hija de un lavandero musulmán. La familia hindú abandonó a Sassi porque ella se convertiría; al príncipe se le impidió poseerla debido a la diferencia de clase.

La leyenda de Jhulelal es más aguda, cantada por los paquistaníes como un clásico del místico sindhi de Sehwan. Escribe Bhavnani: En el santuario de Uderolal en el sur de Sindh, hay tanto un dargah como un templo. Y en el famoso dargah de Lal Shahbaz Qalandar en Sehwan, los hindúes todavía realizan la ceremonia mehndi en las urs anuales. Numerosos hindúes eran, y siguen siendo, seguidores de pirs musulmanes, y harían sharbat para las procesiones de Muharram, mientras que los musulmanes a menudo visitaban los templos hindúes para participar del prasad.

Mirkh Shah, el rey de Thatta en el sur de Sindh, ordenó la conversión de todos sus súbditos hindúes en 24 horas. Los hindúes rezaron al río Indo (Sindhu) y amenazaron con ahogarse en masa si no los salvaba. El dios del Indo provocó el nacimiento de Jhulelal a una pareja hindú. Baby Jhulelal apareció en Thatta amenazadoramente, como un guerrero sobre un corcel blanco; y una tormenta eléctrica quemó los palacios del pícaro Mirkh Shah hasta convertirlos en cenizas.

Lo que era sufismo para los musulmanes sindhi era bhakti para los hindúes sindhi, empoderando tanto a confrontar el poder del brahmán como al clérigo musulmán. Pero la minoría hindú continuó enfrentándose a conversiones periódicas, incluso cuando los lohana entre ellos se acercaron a la identidad social de sus patrocinadores musulmanes. (El fundador de Pakistán, Muhammad Ali Jinnah, era un Lohana cuyos antepasados se habían convertido en Gujarat).

El autor señala: No ayudó a los hindúes que varias personas conocidas en Sindh fueran conversos o parientes de conversos. Entre ellos se encontraba Deoomal Kripalani, el hermano mayor de [el gran líder hindú] J.B. Kripalani, quien se convirtió alrededor del cambio de siglo y se convirtió en Shaikh Abdul Rahim. Al crecer muy activo en la política musulmana, más tarde provocó la conversión de uno de sus hermanos menores, además de varios otros niños Lohana-Amil.

En 1832, Parsram, de la familia de Bhojoomal, fundador de Karachi, fue acusado de blasfemia. Cuando su padre, Seth Hotchand, acudió al gobernante Sindhi Talpurs para quejarse, se convirtió a la fuerza, lo que hizo que su hijo, Seth Naomal, nunca perdonara y vengase facilitando, como contratista militar, la conquista de Sindh por un ejército británico.

Después de que los británicos anexaron Sindh, la balanza se inclinó. La minoría hindú se convirtió en mayoría al hacer a Sindh parte de la presidencia de Bombay en 1847. Los musulmanes sindhi se convirtieron en minoría y tuvieron que someterse a la justicia no tan imparcial de los tribunales de la Compañía de las Indias Orientales. Se iniciaron campañas para separar Sindh de Bombay, lo que finalmente sucedió en 1937 a costa de la solidaridad hindú-musulmana en Sindh.

En el siglo siguiente, las identidades hindú y musulmana se endurecieron y chocaron, incluso mientras luchaban contra el Raj británico bajo el Movimiento Khilafat. Ambas partes emprendieron campañas de conversión hasta que se crearon dos naciones en 1940, con lo que se conoció como la Resolución de Lahore. Se necesitó un gran líder hindú intocable, B.R. Ambedkar, para despejar las brumas comunales escribiendo su monografía, Pensamientos sobre Pakistán. Jinnah pensó que era una lectura recomendada para todos los indios.

¿Por qué convertir ahora? Puedo entender que Pakistán lo haga porque el estado está en crisis y, según algunas estimaciones, se está desmoronando y no puede evitar esta actividad criminal. Pero la India ya está poblada por una gran masa de hindúes; ¿Por qué debería agregar más, cuando sabe que los nuevos hindúes no serán absorbidos genuinamente?

A mediados de este siglo, se supone que India se convertirá en un gigante económico, solo superado por China. El gobierno del BJP está dirigido por un hombre que puede lograr este hito a través de sus políticas económicas. El mundo se convertirá en India debido al gran mercado en el que se convertirá. ¿No es suficiente que al menos tres estados-nación del sur de Asia presuman himnos nacionales basados en los poemas del mayor genio hindú, Rabindranath Tagore?

El escritor es editor consultor de 'Newsweek Pakistan'.