El científico religioso

La brecha de aprendizaje entre India y Pakistán es significativa porque va más allá del argumento de las proporciones de población.

Los médicos musulmanes en Pakistán y Estados Unidos son en su mayoría radicales en sus creencias religiosas.Los médicos musulmanes en Pakistán y Estados Unidos son en su mayoría radicales en sus creencias religiosas.

En estos días camino en un estado de esclavitud mental hacia Laurent Gayer, miembro del Centro Nacional de Investigación Científica de París, que ha escrito el último libro sobre Karachi. Su Karachi: Trastorno ordenado y la lucha por la ciudad (2014) nunca se mejorará como un examen de la mente violenta. Entre muchas pepitas esparcidas en su trabajo, una trata sobre la política estudiantil temprana en la ciudad: [Una] coalición de grupos progresistas formó una alianza electoral (la Alianza de Estudiantes Progresistas) y logró derrotar al Islami Jamiat Talaba (IJT) en los estudiantes de la Universidad de Karachi. 'elecciones sindicales en 1975-1976. Sin embargo, el IJT logró recuperar el control del sindicato de estudiantes de KU al año siguiente. En este ascenso al poder, el IJT contó con el apoyo de los estudiantes de ciencias, una tendencia que no es específica de Pakistán (entre los estudiantes, la mayoría de los reclutas de los grupos islamistas del Medio Oriente o del sudeste asiático provienen de la ciencia, la ingeniería, el derecho y la medicina). Las organizaciones progresistas y de izquierda, por su parte, encontraron su mayor apoyo en la Facultad de Artes.

Sin embargo, un físico nuclear paquistaní, Pervez Hoodbhoy, recientemente apodado jahil (analfabeto) por un reportero jefe de televisión, no ha sucumbido a la tendencia. Su libro, Islam and Science: Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality (1991), nos dice que la tendencia es nueva como en la antigüedad, cuando la filosofía y las matemáticas iban juntas, la mayoría de los científicos musulmanes fueron apostatados y castigados por sus correligionarios.

Pervez, a quien admiro descaradamente, también es un educador, y se sintió desanimado por una conferencia de 1987 sobre milagros científicos bajo el dictador islamista general Zia-ul-Haq, donde los científicos paquistaníes mezclaron el milagro religioso con el descubrimiento científico. Alentados por la financiación de 66 rupias lakh (la mitad de los cuales fue proporcionada por Arabia Saudita), nuestros muchachos se volvieron loco y hablaron tonterías sobre ciencia y degradaron el escrito divino del Corán.

Un científico de Al-Azhar malinterpretó el Corán para afirmar que las montañas eran como clavos que sujetaban la tierra. Un ingeniero egipcio descubrió que los proyectiles de cobre vacíos de munición perforante que se utilizaron en la guerra árabe-israelí estaban destinados por Alá a destruir djinns. Otra conferencia de 1986 celebrada por la Asociación de Científicos y Profesiones Científicas de Pakistán fue obsequiada con una fórmula de Arshad Ali Beg del Consejo de Investigaciones Científicas e Industriales de Pakistán para llegar a la proporción munafiqat (hipocresía) de una sociedad determinada.

El jefe de la Comisión de Investigación del Espacio y la Alta Atmósfera de Pakistán, Salim Mehmud, también trató de brillar, haciendo un hash de la teoría de la relatividad vinculándola con el mairaj (ascensión) del Santo Profeta (PBUH). Otro científico nuclear de alto nivel, el sultán Bashiruddin Mahmood, propuso que todos los problemas relacionados con la energía podrían resolverse domesticando a los djinns, porque estaban hechos de fuego. Muchos otros, atraídos por el centro de atención, entregaron joyas del galimatías medievales en nombre de la ciencia islámica.

Pervez, un doctorado del MIT, se sentó y examinó las raíces de estas ridículas actitudes entre los científicos musulmanes y elaboró ​​un libro bien investigado sobre el maltrato del principio científico en las sociedades musulmanas. Consiguió que el premio Nobel Abdus Salam escribiera su prefacio porque el profesor ya había hecho un llamamiento lastimero al mundo musulmán para que gastara dinero en el avance científico, en lugar de conquistar la ciencia a través del dogma.

Salam estuvo de acuerdo con el diagnóstico de Pervez sobre el anti-cientificismo de los musulmanes, pero agregó que una causa más directa radica en la práctica islámica de permitir que su clero mal educado emita fatwas de excomunión contra los descubridores de nuevos hechos científicos. Lo que les había sucedido a científicos como al-Kindi, al-Razi, al-Haytham e Ibn Sina aún continuaba. Al-Kindi fue azotado 50 veces frente a una multitud analfabeta que lo aprobaba; a al-Razi lo golpearon en la cabeza con su propio libro sobre racionalismo hasta que perdió la vista; La vida entera de Ibn Sina la pasó huyendo de un príncipe tras otro por temor a ser asesinado por herejía; Ibn Jaldún, el gran científico social descubierto por Occidente, fue condenado por Taha Hussain en nuestros tiempos como un no creyente que pretendía ser musulmán.

Pervez nos dice que los hechos científicos son contingentes. Están probados empíricamente, pero están sujetos a cambios si se descubren más. En su opinión, es incorrecto vincular la verdad eterna del Islam con esta comprensión evolutiva de los fenómenos. En cierto modo, la ciencia se basa en el principio de incertidumbre, mientras que la religión, después de que la fe se convierte en certeza, se despide de la ciencia. La certeza (yaqeen) compromete a uno a juzgar a los demás, mientras que la fe todavía tiene espacio para la duda y sigue siendo humana.

La brecha de aprendizaje entre India y Pakistán es significativa porque va más allá del argumento de las proporciones de población. Uno tiene que admitir impotente que donde los musulmanes controlan sus sociedades, la única rama del conocimiento que se descuida son las ciencias.

El padre de Pakistán de la bomba atómica, A.Q. Khan, escribió en el diario Jang que, en 1812, cuando Marathas y Rajputs atacaron el estado de Bhopal y el gobernante no pudo defenderse de los invasores, el primer ministro fue a un majzub (persona religiosa en trance) que señaló un lugar donde milagrosamente, se descubrieron muchas armas. Khan califica al ghairat (honor) como una alta virtud del estado. Es un concepto poco científico, pero lo usa para comunicarse con la nación. Escribió en Jang que muchos lo admiraban por discutir el gran hábito nacional del ghairat (honor).

El sultán Bashiruddin, nuestro principal experto nuclear, creía que podía extraer electricidad de un djinn capturado. (Para las necesidades de Pakistán, solo un djinn sería suficiente). El actual científico nuclear más importante de Pakistán, Samar Mubarak Mand, ha revelado el mismo síntoma milagroso.

Según el difunto periodista Abbas Athar del Daily Express, Mand le dijo a la audiencia que cuando estaba en Kharan, Baluchistán, en 1998, organizando la prueba nuclear, descubrió que Alá había puesto una murga milagrosa (pollo) en la olla desde donde todo el mundo estaba comiendo. Después de alimentar a 183 personas, la murga seguía abarrotando la olla. Había comprado solo cinco pollos. Athar Abbas pensó que Pakistán debería tener más degchis (ollas) de Mand para producir pollo sin fin.

Los médicos musulmanes en Pakistán y Estados Unidos son en su mayoría radicales en sus creencias religiosas; también lo son los abogados, en una reprimenda a Jinnah, que era un hombre secular. Entre los primeros en ponerse en contacto con Osama bin Laden en Afganistán se encontraban médicos y científicos nucleares paquistaníes. Gayer incluye la ingeniería, el derecho y la medicina como las ramas del conocimiento que hacen que la mente musulmana sea tóxica, más que la narrativa artificial incrustada estos días en los programas de estudio de las artes.

En Europa, Bacon en el siglo XVII desvinculó la razón del principio de deducción fundamental para la religión. De alguna manera, el continente aprendió a vincular la virtud cívica con el principio de inducción u observación, y los estados decidieron que la única bondad era evitar los delitos, detallados en los códigos penales. No hay recompensa por la piedad; evitar el crimen hace a uno un buen ciudadano. En la agencia tribal Khyber, el señor de la guerra Mangal Bagh castiga a la gente por no ser piadoso: quema las casas de quienes no van a la mezquita cinco veces al día, y la Constitución de Pakistán tiene los artículos 62 y 63 que lo respaldan.

El escritor es editor consultor de 'Newsweek Pakistan'.