El nuevo juicio de Nathuram Godse: audiencia política del asesino de Gandhi

Gandhi fue asesinado 'por una causa' por alguien de su propia comunidad. Pero, ¿cuál fue esta 'causa'?

dios de la naturaleza, diosPor su propia admisión, Godse pertenecía a una corriente ideológica alimentada por el nacionalismo hindú y la violencia política contra Gandhi, una escuela de pensamiento que comenzó con B.G. Tilak y fue perpetuado por tilakitas como V.D. Savarkar, mentor de Godse

EL aniversario del asesinato de Mahatma Gandhi tiene un sabor diferente este año. Últimamente, el hombre que lo mató, Nathuram Godse, ha sido glorificado públicamente, y no solo por el diputado del BJP Sakshi Maharaj, quien lo aclamó como un patriota. (Maharaj se ha disculpado desde entonces por esto). Pero también por el secretario general de Hindu Mahasabha, Acharya Madan, quien argumentó en la televisión que mientras Gandhi era responsable de la muerte de 10 lakh hindúes, las víctimas de Partition, una catástrofe que atribuyó al Mahatma - Godse había matado por una causa. De ahí la decisión de su partido de celebrar el 30 de enero, el día en que Gandhi fue asesinado, como Shaurya Divas e instalar el busto de Godse en un nuevo templo en Meerut antes de ese día de este año. El 30 de enero, se supone que una película, Desh Bhakt Nathuram Godse, también se estrenará en todo el país.

Las demandas civiles y la acción policial pueden impedir que estas celebraciones se lleven a cabo, pero el ambiente ha cambiado. Las críticas a Gandhi ya no se inhiben. Este cambio también es evidente por el éxito de la nueva edición de Nathuram Godse's Por qué asesiné a Mahatma Gandhi , su alegato durante su juicio. Al releer este libro, que estuvo prohibido hasta 1968, descubrí que revela la racionalidad detrás de alguna acción terrorista. Como S.W.R.D. Bandaranaike, Yitzhak Rabin y tantos otros, Gandhi fue asesinado por una causa por alguien de su propia comunidad. Pero, ¿cuál fue esta causa? ¿Y por qué se escucha más la voz de Godse hoy?

La decisión de Godse y sus asociados de matar a Gandhi fue ciertamente determinada por las circunstancias de la partición y la muerte de los hindúes en el curso de la violencia comunal de 1947. Pero, durante su juicio, Godse también dejó en claro que había un elemento ideológico en la decisión: Nunca había ocultado el hecho de que apoyaba la ideología de la escuela que se oponía a la de Gandhiji. Creía firmemente que las enseñanzas de la ahimsa absoluta, tal como las defendía Gandhiji, resultarían en última instancia en la castración de la comunidad hindú y, por lo tanto, haría que la comunidad fuera incapaz de resistir la agresión o las incursiones de otras comunidades, especialmente los musulmanes.
Por su propia admisión, Godse pertenecía a una corriente ideológica alimentada por el nacionalismo hindú y la violencia política contra Gandhi, una escuela de pensamiento que comenzó con B.G. Tilak y fue perpetuado por tilakitas como V.D. Savarkar, mentor de Godse.

Para Godse, si Gandhi seguía vivo, su influencia sobre el gobierno de la India estaba destinada a beneficiar a Pakistán. De hecho, su decisión de matar al Mahatma fue precipitada por el ayuno hasta la muerte de este último para obligar al nuevo gobierno indio a pagar 550 millones de rupias a Pakistán, su parte de los activos previos a la Partición. Jawaharlal Nehru cedió a la demanda de Gandhi. Al igual que Tilak, Godse consideraba a Gandhi como un idealista cuyas buenas intenciones solo podían producir desastres. Por lo tanto, dijo durante su juicio: Declaro aquí ante el hombre y dios que al poner fin a la vida de Gandhi, eliminé a uno que era una maldición para la India, una fuerza para el mal y que había, durante 30 años, de una persecución egoísta de política descabellada, no trajo más que miseria e infelicidad.

La interpretación de Godse del Mahabharata también tiene similitudes con Gita Rahasya de Tilak (1915). Al final de su juicio, Godse dijo: De hecho, el honor, el deber y el amor a los propios parientes y familiares y al país a menudo pueden obligarnos a ignorar la no violencia. [En el Mahabharata], Arjun tuvo que luchar y matar a muchos de sus amigos y parientes, incluido el venerado Bhishma, porque este último estaba del lado del agresor. Creo firmemente que al calificar a Ram, Krishna y Arjun de culpables de violencia, el Mahatma traicionó una total ignorancia de los resortes de la acción humana.

Uno de los hijos del Mahatma, Ramdas Gandhi, buscó un encuentro (que nunca tendría lugar) con Godse en una carta en la que citaba un sloka del Bhagavad Gita y le suplicaba que hiciera una introspección un poco para que al final de nuestra reunión propuesta podrá recitar este pareado del Gita junto con nosotros. Godse estaba encantado con la propuesta, porque se sabía el Gita de memoria y recitaría capítulos enteros en prisión. En respuesta, escribió: Te agradezco por haberme recordado los versos, 'Mi ignorancia ha desaparecido, he recuperado la normalidad' del Bhagavad Gita ... Después de que Arjun dijo, 'Haré lo que dices', tradujo directamente Ponga en práctica las palabras del Señor Krishna: “Acuérdate de mí y lucha.” Obviamente, la concepción del Gita de Ramdas Gandhi era muy diferente a la suya.

Antes de su ejecución, Godse escribió a sus padres: Ustedes son estudiantes del Gita y también han aprendido los Puranas. El Señor Krishna había recitado este Gita para iluminar a Arjun y el mismo Señor Krishna, con su rueda Sudarshan, le había cortado la cabeza a un rey ario, Shishupal, no en un campo de batalla sino en un terreno de sacrificio. Mi mente es pura y mis sentimientos son absolutamente justos; Millones de personas pueden hablar de un millón de formas diferentes, pero mi mente no se ha inquietado ni se ha estremecido por el arrepentimiento ni siquiera por el momento. Si hay algún cielo, ciertamente tendré mi lugar reservado allí para mí.

Godse fue condenado a muerte junto con uno de sus cómplices, Narayan Apte. Fueron al cadalso proclamando: ¡Viva la India indivisa! y con una copia del Bhagavad Gita en la mano. Los padres de Godse no eran las únicas personas que estaban dispuestas a creer que Nathuram había hecho lo correcto al matar a Gandhi. El juez GD Khosla, que estaba en la banca del Tribunal Superior de East Punjab, que inició la audiencia final de la apelación del acusado, escribió en su propio libro, The Murder of the Mahatma: El punto culminante de la apelación que tenemos ante nosotros fue el discurso pronunciado por Nathuram Godse en su defensa. Habló durante varias horas discutiendo, en primera instancia, los hechos del caso y luego el motivo que lo había llevado a quitarle la vida a Mahatma Gandhi ... La audiencia estaba visible y audiblemente conmovida. Hubo un profundo silencio cuando dejó de hablar. Muchas mujeres lloraban y los hombres tosían y buscaban sus pañuelos. Este silencio se acentuó y se hizo más profundo por el sonido de un ocasional resoplido moderado o una tos ahogada ... Sin embargo, no tengo ninguna duda de que si la audiencia de ese día se hubiera constituido en un jurado y se le hubiera confiado la tarea de decidir la apelación de Godse, ellos habría traído un veredicto de 'no culpable' por una abrumadora mayoría.

Hoy, parece que para algunas personas, ha llegado el momento de rehabilitar a Godse, y que las inhibiciones del pasado se han ido tras la victoria de una idea de la India sobre la otra en la arena política.

El autor es investigador principal de CERI-Sciences Po / CNRS, París, profesor de Política y Sociología de la India en el King's India Institute de Londres y académico no residente del Carnegie Endowment for International Peace