Usman Ansari, como Mohammad Akhlaq

En todo el país, escalofriantes repeticiones de Dadri. Y un largo camino por recorrer antes de que el amor o la justicia puedan prevalecer.

linchamiento de dadri, akhlaq, usman ansari, vigilantismo de vacas, rakshaks de gau, violencia de la mafia, matanza de vacas, linchamiento de jharkhand, matanza de vacas de jharkhand, linchamiento, linchamiento de la mafia, noticias expresas indiasMohd Akhlaq.

Tomé la mano buena de Usman Ansari en la mía y le dije que había venido con el mensaje de compartir su dolor. Busqué su perdón, en nombre de todos nosotros. Escondido, con el brazo aplastado en cabestrillo, el anciano estaba claramente roto. No solo en cuerpo sino en espíritu. Sollozó muchas veces mientras hablaba con nosotros: cuando habló del linchamiento de sus vecinos, quienes lo acusaron de matar sus vacas; cuando nos dijo cuánto amaba a sus vacas; mientras habla de su familia que tiene que mendigar para pagar sus gastos médicos y su alimentación; su hijo, que ha perdido el equilibrio mental tras el linchamiento. Ansari habló de su determinación de regresar a su aldea; sabe que nadie lo quiere allí, pero no hay otro lugar al que pueda llamar hogar.

Conocimos a Ansari en el tercer día de nuestro Karwane Mohabbat, Caravana del Amor, un viaje de expiación y solidaridad con las personas que son blanco de ataques de odio en todo el país. Comenzamos en Assam el 4 de septiembre. Nuestro primer compromiso en Jharkhand fue conocer a Ansari. Pero temía otro ataque, por lo que la familia de Ansari no reveló su escondite. En cambio, la gente se reunió con nosotros en la carretera principal, de donde solo algunos de nosotros salimos en un jeep, atravesando muchas aldeas antes de llegar a su refugio secreto.

Su historia tenía ecos escalofriantes de Akhlaq en Dadri. Ansari's era el único hogar musulmán en un barrio hindú de la aldea de Barwadah en el distrito de Giridih. Crió 10 vacas y vendió leche a hindúes y musulmanes. Unos 10 días antes del ataque, una de sus vacas jersey enfermó y murió. La costumbre del pueblo es que el ganado muerto no sea enterrado sino arrojado en un patio designado. Ansari se puso en contacto con el hombre de una casta desfavorecida que normalmente se deshacía del ganado muerto. Pero no pudieron fijar un precio. Entonces Ansari decidió arrastrar el cadáver con sus hijos al basurero, donde permaneció durante dos días. El día del linchamiento, dos días después del Eid del 27 de junio, el cadáver fue encontrado misteriosamente sin cabeza ni pierna. Se corrió el rumor de que Ansari había matado a su propia vaca para comer durante el Eid. Una turba rodeó su casa aullando por su sangre. Ansari, aterrorizado, suplicó que la vaca había muerto de enfermedad. Si hubiera querido comer su carne, ¿por qué le quitaría la cabeza y dejaría el cuerpo que contenía la carne?



Pero la turba lo sacó a rastras, lo desnudó y lo golpeó hasta que perdió el conocimiento. Encerraron a su hijo y a su nuera en una habitación de la casa y le prendieron fuego. Rociaron el cuerpo en coma del anciano con gasolina y lo hubieran prendido fuego, de no ser por la oportuna intervención del joven subcomisario y de la policía que comandaba. Rescataron al hombre inconsciente, pero la multitud volvió su furia hacia la policía, atacando sus vehículos. La policía abrió fuego e hirió a un hombre. El hijo y la nuera de Ansari escaparon milagrosamente porque el chowkidar del pueblo derribó la puerta de la habitación en la que la horda los había encerrado antes de incendiar su casa. Ansari recuperó el conocimiento solo ocho días después. Dado de alta del hospital después de dos meses, permanece escondido. No tiene protección policial y teme que sus vecinos aún puedan quitarle la vida. El anciano está decidido a luchar por la justicia. No sabe cómo, en medio de tanto odio, pero espera, desesperadamente, poder regresar algún día a su aldea.

Como parte del karwan, dondequiera que viajemos, solicitamos a los organizadores locales que organicen una reunión de paz. Nos alentó que se organizara una de esas reuniones después de conocer a Ansari. Nos animó descubrir que se habían reunido cientos de hombres, incluidos funcionarios locales. Pero nuestro optimismo no duró mucho. Orador tras orador declararon que el ataque fue un desafortunado accidente que es mejor olvidar. La paz podría restablecerse si Ansari le decía a la policía que los hombres que habían arrestado eran inocentes y que no reconocía a los hombres que intentaron matarlo. Después de que estos hombres fueran liberados, permitirían que Ansari regresara. John Dayal, que acompañaba al karwan, y yo intentamos razonar con la reunión. Si fuera su propio padre quien fue desnudado y casi asesinado por sus vecinos en base a falsos rumores de odio, les pregunté, ¿dirían incluso entonces que fue un incidente menor que debería olvidarse? Les pedí que fueran a Ansari, buscaran su perdón, le aseguraran su seguridad sin condiciones y juntaran dinero para reconstruir su casa. Los ánimos se levantaron. Los oradores preguntaron por qué no mostramos la misma simpatía por el hindú que la policía había herido mientras disparaba para dispersar a la turba. Afirmaron que Ansari era un hombre malvado, un asesino. (Preguntamos y supimos que había estado involucrado en una disputa de propiedad violenta con su hermano). Dijeron que no nos preocupaba que Ansari hubiera provocado la ira de los hindúes de su aldea al decapitar una vaca.

Los organizadores del programa eran miembros de una organización de izquierda. Pero ellos también dijeron que estaban profundamente decepcionados con nuestra visita. Tenían la esperanza de que restauraríamos la paz negociando un compromiso que liberara a los hindúes. En cambio, todo lo que pudimos hacer fue ponernos del lado de los musulmanes.

Podríamos haber estado en Dadri. Podríamos haber estado en salas de estar en todo el país. Los argumentos son siempre los mismos. Los musulmanes siempre provocan violencia, siempre son culpables, incluso cuando son linchados. Los hindúes, por el contrario, son inocentes y no violentos, provocados en una violencia comprensible sólo por la perfidia de los musulmanes.

El karwan no podía dar cabida al amor en los corazones de los hindúes reunidos allí en la aldea. Amor inseparable de la justicia. Amor que no diferencia entre sufrimiento hindú y sufrimiento musulmán. Apesadumbrados, nos dimos cuenta de que se necesitarán muchos viajes para que el amor prevalezca, para vencer. Hasta entonces debemos seguir viajando.