Por qué los partidos políticos persiguen el mito del apaciguamiento musulmán durante las elecciones

El discurso nacionalista se sostiene pintando al musulmán como un saboteador. Este intento de hacer que algunos sectores de la ciudadanía sean políticamente irrelevantes perjudicará el desarrollo nacional.

A menudo se ignora que la política electoral y, en particular, las elecciones brindan espacio a la comunidad musulmana, como a otras, para articular demandas sociopolíticas y económicas.

Escrito por Javed Iqbal Wani

El discurso político en India es predominantemente electoral y el discurso electoral en India gira predominantemente en torno a la cuestión de los votos de las minorías, que esencialmente significa votos musulmanes. El predicamento musulmán, pase lo que pase, se convierte en uno de los temas centrales durante las elecciones. En las elecciones en curso en el estado de Assam y Bengala Occidental, vale la pena señalar el enfoque en el distrito electoral minoritario. Los líderes y votantes musulmanes se presentan como un grupo monolítico. La figura del líder musulmán sigue siendo cuestionable si adoptan una agenda conservadora o progresista. La idea central de tal discurso sigue siendo que la figura del musulmán es la de un saboteador, uno que divide, debilita y extravía la marcha gloriosa de la nación india (hindú).

Este artículo desafía la percepción común del líder musulmán y del votante musulmán como un saboteador y argumenta que el marco arcaico para evaluar y comprender ambos implica elecciones políticas provocativas y costosas. Sombra los matices y aspectos ambivalentes de la participación política musulmana. Al desatar el tropo del saboteador musulmán, los partidos hindúes de derecha reponen cómodamente un sentido de superioridad moral en nombre de la nación hindú. En este discurso, la mayoría del espectro político de la India ignora convenientemente cuestiones importantes, pone poco esfuerzo intelectual para comprometerse con la comunidad y se niega a abordar cuestiones que son fundamentales para los musulmanes.

A menudo se ignora que la política electoral y, en particular, las elecciones brindan espacio a la comunidad musulmana, como a otras, para articular demandas sociopolíticas y económicas. Es un momento de integración de su experiencia de ciudadanía evitando los peligros de una ansiedad que puede rechazar militantemente la corriente principal. Sin embargo, las campañas electorales y la percepción de la comunidad musulmana durante las elecciones también resultan en su marginación. Es importante que los partidos políticos piensen de nuevo en su estrategia para los ciudadanos o electores musulmanes.

Dos ejemplos contrastantes de Assam y Bengala Occidental señalan que el discurso nacionalista y desarrollista en la India se sostiene a través de la imagen del saboteador musulmán. En Assam, Badruddin Ajmal sigue siendo un líder musulmán controvertido y en Bengala Occidental la entrada de Abbas Siddique ha creado inquietud en las coaliciones y colaboraciones políticas. Si bien parece aceptable que los líderes religiosos hindúes se unan a la política activa, el criterio para los líderes musulmanes parece ser diferente. Cada paso que se da hacia la comunidad musulmana se denomina apaciguamiento. Además, la carga del secularismo también recae exclusivamente en la comunidad musulmana. Una gran parte de la culpa debe ser compartida por los principales medios de comunicación, que apenas dan voz a personas creíbles de la comunidad y, en cambio, prosperan con contenido sensacional, lo que fortalece aún más los estereotipos.

Idealmente, las elecciones brindan una forma positiva de expresar expectativas y ansiedades políticas. Destacan la diversidad de opiniones dentro de la comunidad y también le permiten involucrarse con el discurso político más amplio en el país o el estado. A veces, las elecciones se convierten en un momento de daño, provocación y confrontación de la comunidad, y en otras ocasiones se convierte en una oportunidad para mirar hacia afuera y un compromiso progresivo con el otro. Ocasionalmente, hay una mezcla de fanatismo religioso y pragmatismo político, y otras veces es una combinación de políticas de identidad y un lenguaje de derechos comunitarios.

El terreno común en el que los ciudadanos pertenecientes a diversas identidades religioso-étnicas y de castas pueden unirse, como las cuestiones de empleo, bienestar y justicia social, a menudo es convenientemente relegado al margen por los medios dominantes. Lo que se requiere es una buena dosis de estímulo democrático a todos los sectores marginados de la sociedad para que las oportunidades de participación sean accesibles. Si uno tiene que imaginar una Nueva India, entonces debe alejarse de los tropos arcaicos del colonialismo tardío y el dolor de la partición. La Nueva India se puede lograr una vez que se da cuenta de la importancia del poder de la igualdad y la cooperación entre su diversa ciudadanía como una plantilla fundamental de compromiso político. La ambición de hacer que ciertos sectores de la ciudadanía sean políticamente irrelevantes solo creará obstáculos para un desarrollo nacional integral.

El escritor enseña en la Universidad Ambedkar de Delhi.