Las agricultoras están en las fronteras de Delhi como partes interesadas en pie de igualdad, exigiendo una voz

La feminización de la agricultura frente a la crisis agraria ha dejado, paradójicamente, a las mujeres en una doble e incluso triple desventaja. Sin embargo, sus preocupaciones siguen sin ser abordadas en gran medida en la política.

Las mujeres, incluidas las viudas y familiares de agricultores que se cree que se suicidaron por deudas, asisten a una protesta contra las facturas agrícolas en la frontera de Tikri, cerca de Delhi. (Archivo / Reuters)

La gran presencia de mujeres agricultoras en las protestas en Singhu, Tikri y, últimamente, las fronteras de Ghazipur en Delhi contra las tres nuevas leyes agrícolas, marca un momento significativo en el continuo de la movilización política de las mujeres en el país.

En el contexto de la observación de la Corte Suprema de que las mujeres y los niños no deberían protestar en las fronteras, los eventos del Día de la Mujer Campesina en enero encabezados por el contingente de Punjab desencadenaron manifestaciones similares en varios distritos del país.

En sus modos poco ortodoxos de protesta, las mujeres recurrieron al léxico simbólico y performativo que legiones de mujeres desobedientes han empleado durante décadas, tanto a nivel mundial como nacional, para expresar la democracia y reclamar la ciudadanía.

Por llevar retratos de sus hijos y maridos que se han suicidado a causa de la angustia agraria; a la celebración de mítines de tractores; recitar poesía; realizar parodias; tripulación y vigilancia de los escenarios públicos; cantando, haciendo piquetes y cocinando una tormenta en los langars que suministraban comida a los manifestantes acampados en el frío, invocaron tradiciones compartidas del activismo político de las mujeres. Su movilización durante los últimos meses, especialmente en Punjab, también implicó concienciar a través de pueblos, mercados y gurdwaras, para realizar sentadas en lugares de poder corporativo, elevando el crescendo con pit siyappa (canciones de duelo).

Sus intentos de construir solidaridades a través de las líneas divisorias de casta, clase y vocación han atraído a miembros de sindicatos de trabajadores sin tierra dalit, estudiantes de origen agrícola y otras personas que comparten una profunda angustia por un futuro precario y la pérdida de tierras y medios de vida. . No aprisionadas por el manto de los problemas puramente femeninos, están aquí como partes interesadas en pie de igualdad: como cultivadores, cultivadores, criadores y segadores de semillas, administradores de ganado, aves de corral y algunos productos forestales, exigiendo una voz en el desenlace que se desarrolla.

Históricamente, las mujeres han elaborado modismos innovadores de compromiso contra la política muscular. Al rechazar la separación artificial entre lo privado y lo público, llevan simbólicamente los cuerpos de las mujeres y los artefactos de la esfera doméstica y el cuidado a los espacios públicos, como efectivamente lo había hecho Gandhi, para cambiar la asociación del valor con la masculinidad.

A partir de la década de 1970, en varias luchas no violentas como Chipko Andolan, protestas en los sitios de misiles Baliapal, Koodankulam, la presa Koel Karo, a través de Bhopal Gas Peedith Mahila Andolan, y la presa Sardar Sarovar Satyagraha, las mujeres expandieron su lienzo para incluyen cuestiones de los medios de vida, la dislocación del desarrollo, el acceso a los recursos y la protección estatal de poderosos intereses creados.

El cuerpo femenino se convirtió en un lugar de protesta y un arma de los débiles en el ayuno indefinido de Irom Sharmila para protestar por la matanza desenfrenada de civiles inocentes y exigir la derogación de AFSPA en Manipur. De manera similar, la protesta desnuda de 15 mujeres frente a la sede de Assam Rifles en Imphal en 2004, tras la presunta violación y muerte bajo custodia de una joven activista, había provocado una atención pasmada.

Shaheen Bagh fue un punto de inflexión en las posibilidades y límites actuales de las luchas no violentas de las mujeres. Al afirmar la ciudadanía más allá de las identidades minoritarias y hacer causa común para recuperar la Constitución viva de la república, las mujeres arrojaron luz sobre los límites de la política representativa para hablar con el poder del público participativo.

En la India, mientras que el 85 por ciento de las mujeres rurales se dedican a la agricultura, solo alrededor del 13 por ciento posee tierras. El sector agrícola emplea al 80 por ciento de todas las mujeres económicamente comprometidas, con el 33 por ciento en la fuerza laboral y el 48 por ciento como agricultoras autónomas. ¿En qué medida se basa su lucha actual en su propia experiencia cotidiana de exclusión de la propiedad y la toma de decisiones? Si bien esto los convierte en aliados naturales en las movilizaciones por la justicia, la equidad y la dignidad, no han ocupado roles de liderazgo. No hay una sola mujer en la delegación de 35 agricultores elegida para negociar con el gobierno.

Están decepcionados por los desafortunados eventos en Delhi el Día de la República que han empañado las credenciales no violentas de su movimiento. Es difícil evaluar si una reconfiguración sustantiva de las relaciones de género informará su trayectoria futura, o será consciente de la abrumadora participación en la Marcha de Kisan Mukti en 2018 para impulsar la resurrección del Proyecto de Ley de Derechos de Mujeres Agricultoras propuesto por MS Swaminathan en 2011. Sin embargo, su determinación de mantener el rumbo y obtener un mayor apoyo continúa sin cesar.

Se estima que entre 2000 y 2015, alrededor de 16.000 agricultores y trabajadores rurales se quitaron la vida en Punjab, principalmente a causa de la deuda agrícola. El trece por ciento de ellos incurrió en deudas superiores a sus ingresos de dos años. Aquellos que enviudaron, cargaron con el pasivo sin la propiedad ilimitada de sus campos surcados. Han comenzado la movilización en torno a un Comité Kisan Mazdoor Khudkushi Peedith Parivar para llamar a la despreocupación oficial como responsable de su difícil situación.

A medida que más y más hombres abandonan la agricultura, especialmente en Punjab, y se marchan a trabajos precarios en pueblos y ciudades, las mujeres se ven obligadas a cuidar de sus familias. La feminización de la agricultura frente a la crisis agraria ha dejado, paradójicamente, a las mujeres en una doble e incluso triple desventaja. Sin embargo, sus preocupaciones siguen sin ser abordadas en gran medida en la política.

Hay pocas dudas de que el sector agrícola necesita una reforma sólida. Deben abordarse las numerosas disputas en torno a MSP. Sin embargo, en la actualidad, la capacidad de escuchar y el poder de ser escuchado parecen estar gravemente comprometidos. Entre la aparente intransigencia de las posiciones en competencia se encuentra un enorme déficit de confianza. Mientras tanto, mientras protestan, las agricultoras nos revelan la miríada de colores de la resistencia.

Este artículo apareció por primera vez en la edición impresa el 16 de febrero de 2021 con el título 'El lugar de una mujer en protesta'. La escritora es presidenta del Centro de Investigación de Políticas y fundadora y directora de Women in Security Conflict Management and Peace, Nueva Delhi.