Mujeres de Punjab

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Nuestras hermanas rurales no son conscientes de sus propias necesidades. Están atrapados en un surco con poco o ningún escape. Su salud a menudo se descuida, las tareas diarias son interminables, abundan las inseguridades y la educación superior es un sueño lejano.

La angustia agrícola y los suicidios solo se suman a sus problemas. No es de extrañar que Kaneda (Canadá) se haya convertido en la única solución a todas las preguntas sin respuesta.

Escrito por Bubbu Tir

Kinne hi falsafe gaye han sirje, ik teri chup di tarjmani khatir (Tantas filosofías han florecido en tu silencio).

Estas líneas describen mejor a las mujeres. Las aguas tranquilas, dicen, son profundas. También lo hace la mujer punjabi. Hace solo unas décadas, descubrió un mundo más allá de chulha-chownka (el hogar). Pero las semillas de este cambio se sembraron mucho antes en el siglo XX. Después de la Primera Guerra Mundial, el pueblo fauji (soldado) regresó con una nueva perspectiva; pensaba que las mujeres necesitaban ser lo suficientemente educadas para mantenerse fuertes en su ausencia. Esta creencia condujo al advenimiento de una gran cantidad de escuelas y universidades en el entonces próspero cinturón del estado de Malwa con Ludhiana en su epicentro. El mundo finalmente estaba reconociendo la necesidad de ir más allá de la economía de una mano. La mujer punjabi también comenzó a darse cuenta de su valor, aprendió a mirarse en el espejo, a apreciar lo que veía e incluso a mejorarlo. Su mente aprendió a razonar, preguntar y responder. Las alas se abrieron y ganaron poder y vuelo.

Pero la juventud de Punjabi estaba luchando con la reducción de la propiedad de la tierra, la desaparición de la industria y la falta de puestos de trabajo. En algún lugar, un compañero innovador creó una ruta de escape hacia costas extranjeras, mientras que en otro lugar, otro compañero se ahogó en drogas y bebidas. Pocos lograron mantenerse a flote y mantener viva la ilusión de bienestar. El sistema de apoyo (léase gobierno) no pudo generar suficientes vías de empleo para el grupo cada vez mayor de hombres jóvenes. El público en general no está protegido por cuotas, favorecido por contactos o apoyado por finanzas. Pero en medio de todo este pesimismo, la mujer punjabi, especialmente en las áreas urbanas, continuó aspirando, obteniendo silenciosamente mejores puntajes en los exámenes y, en algunos casos, incluso saliendo del estado para buscar un futuro mejor.

Punjab di dhee shayad angehli wich hi agge nikal gayi te putt assin saambh nahin sakey (Las hijas de Punjab pasaron desapercibidas y los hijos que no pudimos manejar)

Allí comenzó otra batalla. La mujer tuvo que reformarse a sí misma para estar a la altura de otro papel que esperaba de ella una sociedad recién emergente. Comenzó a oír hablar de novias hogareñas, educadas en el convento, empoderadas económicamente. El techo de cristal proverbial permanece cementado.

Uno sigue oyendo hablar de muchos planes para el bienestar de la niña que comienzan en el útero mismo. Uno se pregunta, sin embargo, qué se está haciendo por los que ya están allí. El sistema educativo sin objetivos orientado a títulos se puede sustituir por un programa de formación profesional eficaz para que las mujeres rurales puedan beneficiarse de él. También podría ayudar a revivir nuestro arte y nuestras artesanías.

Hace mucho tiempo, escuchaba a mi abuela expresar su sabiduría casera. Kithe bhala hona hai aurat zaat banaun wale da (El hacedor de una mujer no va a recibir sus cuotas). Una mujer, dijo, tiene que demostrar su valía en cada paso de cada relación. Si un padre quiere mantener la cabeza alta en sociedad, la hija debe cumplir con sus deseos; si un marido tiene que hacerlo bien socialmente, la esposa tiene que subsumir su personalidad; si un niño tiene que sobresalir, es la madre la que tiene que trabajar, pero nunca se le reconoce el mérito. Tiene que distribuirse en varias relaciones, pero todas juntas no están destinadas a hacer nada por su sustento emocional. Es cierto incluso ahora, especialmente en el campo de Punjab.

Kuch rishte wagdeyan paniyan warge, adhiyan adhooriyan kahaniyan warge, kuch hunde najaayaz asley jehe, ansuljhey gunjhal masley jahe. (Algunas relaciones son como agua corriente, como historias incompletas a medias, otras como municiones ilícitas, como un problema sin resolver).

Somos creados naturalmente para nutrir las relaciones. Nuestra actitud nunca puede ser desapasionada ante las situaciones. Somos el cociente emocional de la sociedad. Si no hubiera sido por las mujeres, no habría reparado nada roto. El tejido social tampoco vería una puntada a tiempo. Además, una mujer no tiene expectativas.

Nuestras hermanas rurales no son conscientes de sus propias necesidades. Están atrapados en un surco con poco o ningún escape. Su salud a menudo se descuida, las tareas diarias son interminables, abundan las inseguridades y la educación superior es un sueño lejano. La angustia agrícola y los suicidios solo se suman a sus problemas. No es de extrañar que Kaneda (Canadá) se haya convertido en la única solución a todas las preguntas sin respuesta.

Bubbu Tir es un poeta y columnista punjabi. Traducido del punjabi por el autor.